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第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会

召开年：2016
召开地：河南开封
出版时间： 2016-11-05

主办单位：中国地理学会

会议文集：第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会论文集

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1.大河之旅
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：黄河从郑州的北边流过，就像渭河从西安的北边流过。然而西安有八水入渭，郑州的黄河则悬于城上，不仅没有河流注入，反而有倾覆之虞。郑州人对黄河的感情一定是复杂的。她是母亲河，没有她的哺育，便没有脚下平坦的土地，也没有赖以生存的水源。然而她又是残酷的，她永不停息地摆动着自己的躯体，不知什么时候便会突破堤坝的约束，毁坏人们的家园。
2.论陕西学派与金陵学派之特色及关系
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：陕西学派与金陵学派是中国伊斯兰教的两个学派,前者偏重教育,成员多为经师,为中国伊斯兰教的传承做出了贡献;后者偏重著述,成员多为思想家,为中国伊斯兰教思想史的发展做出了贡献.两个学派虽有差异然都是中国伊斯兰教学术生态不可或缺的一方面,彼此之间亦有许多的联系与互动,如此一来,才使中国伊斯兰教兴旺发达.
3.西北沿黄回族聚居地区商业城镇化发展研究
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：以西北沿黄回族聚居地区城镇商业人口随机抽样调查为基础,对地区集贸市场商贸流通产业回族从业人口特征以年龄、家庭、受教育程度、择业原由、从业时间等为要素进行分析,辨析西北沿黄回族聚居地区商贸流通产业发展基本特征.同时,针对回族从业人口的商业经济特征要素进行分析,认为西北沿黄回族聚居地区城镇商贸流通业是推动地区商业城镇化发展的主导因素,也是推动地区经济活跃,提升地区新型城镇化水平的最基本动力.
4.早期河南回族经堂教育的几个问题
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
5.论历史上回族学者阿拉伯语文献遗作的贡献
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
6.黄河上游的苦芦湾人——一个包括回汉两族地域人群的认同和建构过程
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：苦芦湾人是甘青地区的一个以历史记忆认同维系的地域性人群.苦芦湾人在建构地域人群历史和认同的过程中,采取了口述、家谱、碑铭等多种方式,以及联族过程中现代化媒体的应用等,能够展现'苦芦湾'家族的认同模式,而以历史记忆维系的地域性人群的认同建构尤为值得关注.
7.中亚东干人的伊斯兰教：历史与“复魅”
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
8.文明的和谐共处与中华民族的文化多样性
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：世界文明的发展和进步,要求文化的'多元融通'.中国儒、佛、道文化都分别有'和合共生'及相似理念,而中国的伊斯兰教对这一思想也有贡献.中华民族要为世界和平提供思想资源,可以借鉴明末清初'以儒诠经''以儒释伊'的做法——作为'客位文化',与中国的'主位文化'相适应,进而相互包容、吸收.'文明的交流','文明的融通'是必然的、可能的、不以人的主观意志为转移.但同时,这是一个渐进的过程、漫长的过程.当下有一种新的倾向值得注意:在'唱响主旋律、弘扬社会主义核心价值观'、强调'国家认同'的同时,需要警惕'加快民族融合''淡化民族认同''促进宗教消亡'的极左思潮的反弹,防止中国少数民族文化的再度边缘化趋势.今天在'代表先进文化的前进方向'、'坚持社会主义核心价值观'的时候,不应忽视少数民族的、传统文化的基础作用,包括正确地发掘和运用少数民族及其宗教文化中的积极因素.
9.适时本土化：伊斯兰教中国化的人类学解
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：伊斯兰教中国化是一个历史的、地域的、民族的、教派的话语,并没有固定化、一体性、整合性的模式,包含了多民族中国的中国化.其要点在于穆斯林根据所在地域的文化,采用适合本土的方式呈现、理解、解释伊斯兰,而不是去宗教化、去伊斯兰化.已有的中国化成果是中国穆斯林的生活智慧.国教相依,爱国爱教是伊斯兰教中国化的基础.在解释宗教中国化的过程中,观察外显宗教文化符号的同时,一定要注意内在的精神和气质.
10.伊斯兰教地方化的逻辑——对临夏回族砖雕中“壶”图案象征意义的分析
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：宗教艺术基于具象的艺术手段将复杂的宗教理论展演开来,使不同认知层次的受众得以领会其中的意义.对伊斯兰教宗教艺术的象征人类学解读,有助于研究者分析伊斯兰教在长期的历史过程中实践跨宗教对话和地方化的逻辑.本文通过分析T拱北砖雕中出现的'壶'形象,尝试抽象出作为伊斯兰教地方化现象的'回道对话'之逻辑,即符号借用和象征重构.
11.宗教精英权威、权力结构重构与回族社区公共空间的生产——基于清真寺重建田野调查
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：清真寺是回族村公共空间的典型代表,也是乡村变迁场景中空间生产与再生产的重要场域.论文基于河南禹州角坪回族村清真寺为典型案例,运用观察法和深入访谈法,围绕清真寺的重建,着重探索宗教精英权威对基层权力结构及乡村公共空间生产的影响及关系机制.研究发现,在回族村公共空间的生产中,宗教精英发挥着重要作用,其自身经验及敢于担当的角色定位是发挥领导、组织、协调、动员、教化功能的关键.清真寺教长的宗教权威,可以主导并改变乡村基层的权力结构,进而影响回族村资源的配置、社会秩序的重构及公共空间的生产.
12.城市少数民族聚居社区治理的制度分析——以长治市城区回族社区为例
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：城市中的少数民族聚居社区是社区治理研究的重要研究对象,除了共同生活的区域特征外,还有宗教信仰和风俗习惯上的特殊性,宗教信仰与日常宗教活动把不同的街道与居民小区联结在一起,形成了更大范围上的社区.在城市社区建设中,宗教和民俗等方面的特点使得少数民族聚居社区的治理具有了复杂性.本文以长治城区回族社区为例,从社区的形成与现状、治理机制、治理的经验与问题等方面进行研究,认为长治城区回族社区治理中形成了正式制度和非正式制度相互配合的多主体社区治理机制,政府、社会组织、清真寺、民族企业与个人共同发挥作用,实现了优效治理,提供了有益经验;但仍存在社区治理活力不足、个别正式机构效能有限、社区居民参与度不高等问题,本文就此提出了相应的对策建议.
13.河南回族经济文化融入国家“一带一路”的战略思考及决策建议
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：伊斯兰文化是国际上“一带一路”沿线多个国家或地区共同而又重要的文明形态。充分发挥回族伊斯兰文化优势，对于贯彻落实党和国家的民族宗教政策，推动河南回族群众率先进入全面小康社会具有十分重大的意义。中原地区是中国与“一带一路”沿线穆斯林国家建立经济文化联系以及文明交融的重要节点和关键枢纽，在国家“一带一路”战略中处于黄河文明、伊斯兰文明和现代文明三大文明碰撞、交汇、融合的关键位置，是“一带一路”沿线穆斯林人口集中和伊斯兰教中国化的典型样本。河南回族创造的独具地域特色的中原伊斯兰文化，是河南参与“一带一路”的重要力量，可为河南全面融入“一带一路”拓展新的战略空间，能够为推进河南省民族宗教工作和融入“一带一路”提供重要的战略支撑并做出独特的贡献。河南回族伊斯兰文化在推进文化交流和文明互鉴方面具有不可替代的关键作用，将对河南省争创全方位改革开放新优势，加速中原崛起、河南振兴具有重要意义。
14.“回族学”与“黄河学”跨学科整合的路径：历史重构、空间再造及文化认同
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：在国家实施'一带一路'的战略背景下,跨学科整合对于推动'回族学'和'黄河学'两个综合性学科的发展具有重要意义.国家对新兴学科与交叉学科的重视、黄河文明与伊斯兰文明的交融、沿黄区域转型发展的重大现实问题以及综合性学科发展的困境与危机,是'回族学'、'黄河学'进行跨学科整合和实现重大突破的重要驱动力.论文提出,对'黄河文明史'、'沿黄回族史'、'沿黄文明交往史'的历史重构既是'黄河学'、'回族学'跨学科整合的关键路径,也是两大学科构建新'文明史理论'的重要学术使命;以'一带一路'建设为契机,在战略上谋划'构建黄河生态文化经济一体化发展支撑带'、'建设沿黄地区回族伊斯兰文化生态保护实验区'等'空间再造'工程,可以实现'黄河学'、'回族学'的跨学科整合;在文明交融和知识互补基础上,'黄河学'、'回族学'需要打破学科边界,共同构建新的'人-地'关系和打造基于学科跨界的新文化认同.
15.利用主流媒体宣传伊斯兰文化之探
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：在世界上任何一个国家,主流媒体是为当政的国家领导人或政府发声的.在社会主义中国也是这样——主流媒体是各级党委、政府的喉舌,在传播主流思想和生活方式上,以其正能量和话语权影响着当地人民,在一定地域有着举足轻重的地位.何为主流媒体?目前主流媒体的定义还没有得到基本的统一.依据权威专家观点可否这样理解——'主流媒体就是承担重要的宣传任务和功能,覆盖面广,品牌性强,影响力大的强势媒体.'伊斯兰文化是世界三大宗教文化之一。是中世纪阿拉伯国家的各族人民在吸收融汇东西方古典文化的基础上，共同创造出的具有浓郁伊斯兰特色的新文化。伊斯兰文化内容丰富，涉及科学、宗教、政治、经济、法律、哲学、文学、医学等诸方面，在人类历史发展进程中占有极其重要的地位。回族人民在文化、科学技术方面的成就很大，对祖国的文化发展作出了很大贡献。元代，回回不仅带来了西亚的天文学、医学、建筑学、音乐等方面的科学文化成就，而且在学习和传播汉族科学文化技术方面也十分突出。
16.民族语言学视阈下的回族语言特征刍议
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
17.常志美对回回经学发展的历史贡献
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：常志美,明末清初中国回回经学大师,回回经学山东学派的先驱.常志美早年曾接受儒家私塾教育和回回经学教育,他一生致力于继承、发展胡登洲开创的回回经学教育事业.常志美在济宁开学期间,采取了高效的教学模式,建设学堂、保障供给,发展了立体的教育规模,使得济宁成为清初回回经学的'东土第一学堂'.据目前可考文献记载,常志美民间有组织、成体系发展回回经学教育的第一人.他培养的弟子遍布全国,初步奠定了贯通的回回经学体系,提高了波斯语、苏非学的教学水平,促进了回回经学教育全面而深入的大发展,他被中国穆斯林尊称为一代经学大师'常巴巴'、'常仙学'.
18.新野回族马化龙、马之骐、马之骏父子考略
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
19.明初东迁畏兀儿人心路历程及身份嬗变
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
20.国家战略与学科发展——“一带一路”背景下回族学拓展与超越
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：'一带一路'国家战略的提出,无疑是新的历史条件下,回族学学科拓展和超越的好契机.在这一国家战略的背景下,回族学要取得内涵式发展,那就必须在反思学科建设基础上,进一步加强学科基础理论的建设,澄清学科的本体论、认识论、方法论、实践论等方面的基本问题,规划未来努力的方向和目标,以实现学科发展与国家战略发展的同步超越.
21.河南回民大众成立抗日救国组织一览
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：在抗日战争期间，在国破家亡的危急关头，河南的回族群众及伊斯兰教界人士以国家利益为重，顾全大局，甚至以牺牲全家人的生命为代价抗击日寇，这种大无畏的精神直接体现其爱国主义情怀。他们在抗日的战场上，用自己的鲜血和生命谱写了永载史册的光辉篇章。这种忠贞不渝的爱国主义精神，必将永远激励着代代的回族人奋勇前进。
22.沪上豫风：河南回族与近代上海社会
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：近代上海是一座典型的移民城市,亦有一定数量的回族.而旅沪河南籍回族是其重要的组成部分.旅沪河南籍回族虽人口较少,得益于上海开放包容的社会环境,上海回族社会的支持辅助,在积极适应、融入上海之时,由保持独具中原伊斯兰教特点的河南回族文化特征,重视宗教事务,开拓民族宗教,兴办文化教育事业.
23.基于偏离份额分析法的河南省少数民族产业结构及竞争力水平提升
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：少数民族经济是少数民族发展的重要课题,关系到少数民族地区及散杂居地区的国计民生与和平稳定,关系到和谐社会的建设,其产业结构的优劣关系到经济的整体发展状况.本文基于SSM模型对2005年-2013年河南省18个地市的少数民族三次产业结构演变进行研究,并对如何提升河南省少数民族产业竞争力作出合理思考.分析结果表明:河南省少数民族地区三次产业呈现'二三一'的格局,产业结构合理,对经济增长起到重要的推动作用,在增长速度和产业结构效益方面高于河南省,然而整体产业竞争力弱,这将是制约河南省少数民族地区持续快速健康发展的重要因素.在此基础上,分析影响河南省少数民族地区产业竞争力的因素以及思路和对策.
24.伊斯兰文化与中华传统文化的碰撞与调试——浅析回民宰牛引起的冲突
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
25.凝眸历史旨归现实：从民国时期回族社会的郑和阐释说开来
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：郑和开创的七下西洋、和平往来事业是人类文明发展进程中具有世界性影响的重要成果,在今天'一带一路'建设中,开掘弘扬这一历史文化遗产意义深远.文章力图以史为鉴、旨归当下.它梳理呈现了民国回族报刊中郑和阐释的主要方面:立足基础性史料的宏观历史研究、聚焦现实需求的精神意义倡导、浸润民族情感的现代文学书写,于此说明当时回族社会对其的认知与研究尚处于自发阶段,有一定局限性.但它对回族报刊—这一具有独特编创群、读者群平台的紧密依托,也使郑和史迹得到了更广泛的传播和影响.
26.巩固民族团结促进文明对话——关于桑坡村的调研分析
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：简述了桑坡村基本情况及发展现状，分析了桑坡村成功经验，集群式产业发展和重视环境保护，宗教信仰和桑坡人的拼搏精神，搞好民族教育事业,加强民族文化传承，注重民族团结,促进和谐乡村建设，探讨了目前存在的问题及几点建议，加快皮毛园区建设，组织开展思想解放大讨论活动，继续加强对民族传统文化的弘扬,加大对传统文化的宣传、保护力度。
27.关于江都波斯庄的调查
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：2016年4月和6月,笔者三次走进波斯庄调查,并多次进行网络沟通,试图以'波斯商搏杀非唐朝、独有的佴姓、佴氏有祠堂亦有家庙、独特的祭祀、解惑石人像、非凡的佴照和昌松乡命名'等七个标题作粗浅地解析,有些资料较为详实,鲜为人知.入田野,接地气.在江都区大桥镇唤名'振兴路'的一侧,昌松乡政府于1994年划地200平方米面积,兴建了一座有着浓郁阿拉伯风格的波斯亭,一块青石碑上用中阿文镌刻绿字'波斯庄',亭前楹柱联乃红字'中波友谊;源远流长'.2015年5月，由大桥中心派出所提供数据，波斯庄共有姓佴450多户。笔者了解到，在邻近的昌西庄，但姓多一些。昌西是佴姓的主要聚集地，是波斯人的后裔。佴姓与外姓联姻乃情理之中。在扬州穆斯林聚集区附近的波斯村村民仍然有可能保留着他们波斯祖先的火袄教(拜火教)生活习俗和文化遗风。这一行为本身宣示了扬州穆斯林的中正倾向和扬州穆斯林的中正立场。
28.在国家“一带一路”战略构想中回族应发挥的作用
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：回族是在中国大地上形成的，在回族形成的过程中，中国大地是回族形成的唯一土壤，没有中国土壤，就没有回族的形成;伊斯兰教在回族形成的过程中起了决定作用，没有伊斯兰教的信仰，回族与汉族就没有区别。因此，回族天生就载负着两种文化，即中国文化和伊斯兰文化。回族是信仰伊斯兰教的中国公民，作为公民她必须为国家做贡献，作为教民她势必与伊斯兰世界有联系。因此，回族在国家“一带一路”战略中，应该发挥自身的作用，为国家战略服务。要发挥好这一作用，首先要对国家“一带一路”战略构想有正确的、深刻的认识。
29.试论清真女寺的重要地位和社会功能
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：在开发创意一路一带大视野的今天,请注意百十年来始终熠熠发光的中国回族清真女寺现象,她的存在和发展正是伊斯兰教在中国的表征之一,是随着国家经济社会发展、妇女地位提升及中国伊斯兰教本土化的需要而发生、发展直至今天的,她的重要地位和社会功能,太应引起有关部门的关注和指导,以期使清真女寺更好地发挥作用.
30.南仁村回族研究
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：南仁村坐落在河南省中牟县境内的黄河南岸滩区,紧靠黄河主河道,是一个因黄河而生的回族自然村落.该村的回回渊源可以追溯到元代.他们世代坚守伊斯兰教信仰,勤劳爱国,历来重视伊斯兰教经堂教育和国民文化教育,培养了大批优秀的爱国爱教的回族人才,服务于建设祖国的各行各业.改革开放以来,村民开始从传统的农耕经济向市场经济转型,主动适应,积极投身社会主义新农村和城镇化建设,为构建和谐社会、实现中国梦做出了积极贡献.
31.《河南回族——中原大地的优秀一员》(文史资料汇编)简介
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：河南居于'天下之中',地理区位非常优越,是古丝绸之路的东起点和新丝绸之路经济带的重要节点.来自西亚中亚的穆斯林沿'丝绸之路'到中国及中原地区从事经商贸易和文化交流活动,把伊斯兰教和伊斯兰文明带到了中原地区.伊斯兰文明与黄河文明在中国的千年互动,不仅产生了一个优秀的民族-回族,而且孕育了文明交融深厚、地域特色鲜明的中原回族伊斯兰文化.受益于伊斯兰文明与黄河文明两个伟大文明的熏陶,生活在中原地区的回族在不同历史时期和不同领域为河南及国家的发展做出了杰出的贡献.在这个意义上,毋庸讳言,河南回族确实是中原大地的优秀一员.
32.明代回族国家意识与政治观念研究
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：国家意识作为一种社会意识形态,是在长期的历史实践中形成的.回族作为中华民族大家庭中的重要一员,从唐宋来华起,便与中国结下了不解之缘.至明,回回族群系统接受了中国礼制和儒家思想中的文化价值观念,融合伊斯兰文化和汉文化形成了独特的回回民族文化.在文化认同的基础上,回回对明王朝由最初的排斥逐渐走向认同、合作和维护.同时,随着回回族群的日益壮大,一个民族共同体的大致形成,政治上的参与、经济上的联系,使其对明王朝的认同感更趋深沉,政治意识与国家观念日益浓郁,他们在担当义务,服从统治的过程中,逐渐内化成和汉族一样的普通百姓,忠君爱国成为明代回回族群政治行动的最高准则.
33.清末民国时期河南回族经堂教育的发展
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：清末之前,河南回族经堂教育在'陕西学派'和'山东学派'的影响下得到了初步发展.清末民国时期,在经学人才本地化、十大经学重镇支撑、教学制度革新、不同学派争鸣等有利因素作用下经堂教育经过快速发展后进入繁荣期.河南回族人口的增加、经济的活跃、民族意识的强化、清真寺的增多为经堂教育的开展提供了内部动力,而社会过渡时期相对宽松的政治环境、自由的文化氛围以及四通八达的地理位置等外部条件也加速了经堂教育的发展.通过吸引其它地区回族学子前来河南学习经学和河南籍阿訇前往其它地区创办经堂教育的途径,河南回族经堂教育对全国经堂教育和伊斯兰教的发展产生了一定影响.
34.伊斯兰文化汉语图书出版的喜与忧
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：以1978年12月中国共产党十一届三中全会为起点,中华各族人民摆脱十年'文革'的梦魇,进入了改革开放和社会主义现代化建设的新时期.同样,以此次会议为标志,中国伊斯兰教也开始进入一个正常发展的新时代.38年来,在党和人民政府的关心、支持之下,中国伊斯兰文化研究如雨后春笋般蓬勃展开,至今仍方兴未艾.全国各地包括台湾、香港、澳门等地的同胞,还有海外侨胞,运用汉语撰写、翻译了大量伊斯兰文化类读物.这些著述和译作,有力地证明了宗教信仰自由的法律和政策在中国的落实,全面地体现了穆斯林在中国大地上信仰和生活的崭新风貌,真实地展现出中国不同信仰的人们学习和研究伊斯兰文化的成果.回顾38年来伊斯兰教汉语图书的出版情况，肯定成绩，分析不足，对于进一步有序推进伊斯兰文化的研究和传播，引导伊斯兰教同社会主义社会相适应，加强不同文化之间的对话和了解，繁荣社会主义文化，促进社会和谐与进步，具有显见的意义。
35.陕西伊斯兰教经堂教育与中华传统文化
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：胡登洲太师创始的陕西伊斯兰教经堂教育模式,在中国伊斯兰教教育史上,开创了一个新局面,创建了一套教育切合实际、行之有效的体系,使经堂教育在黄河流域乃至全国蔚然成风,造就了一批批、一代代品学兼优的伊斯兰教育的人才.陕西经堂教育对伊斯兰教发展的最大贡献是伊斯兰教教育与中国传统文化有机结合,探索出一条具有中国特色的伊斯兰教教育的途径,从而使伊斯兰文化在中国得以更好的弘扬传播.
36.城市化进程中回族女性的文化适应——以宁夏为例
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：回族妇女是回族文化传承链条中重要的一环,回族妇女对待传统文化的态度和行为取舍,在很大程度上影响着回族社会的发展方向.通过调查,发现,妇女在现代进程中所面临的挑战、困境丝毫不亚于男性.相较于男性,女性受教育程度较低,尤其是她们受传统文化教育的途径有很大的限制,所以,回族女性在面对社会的发展变化时,所遭遇的冲击更大,内心的挣扎更激烈,冲破束缚的阻力也更大.但是,也正是因为如此,妇女更渴望守护家庭、更遵守传统、更坚守内心的精神家园.从这个意义上讲,女性是回族传统文化的守护者.
37.在地化：黄河流域伊斯兰文明论纲
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：九曲黄河,奔流千里,孕育出农耕文明、传统秩序,凝合'家国同构'的施政理念与'大一统'思想.厚德载物的黄河文明特性使其不断融合着外来文化,从陆上丝绸之路和海上丝绸之路进入黄河流域的伊斯兰文明传衍生息,形成了金城上下、河套平原、秦汉古都、中州大地和齐鲁山川之间的穆斯林聚居带.伊斯兰文明在黄河文明圈中生息发展的过程也是其'在地化'的过程,中伊合璧的清真寺建筑文化、表里有序的丧葬礼仪和圣俗分格的言语表征都是这方面的体现.中国化的伊斯兰教是伊斯兰文明的重要组成部分,其在黄河流域'在地化'的内里是'礼之规'、'仁之通'、'孝之道'的价值契合.由此可观,'尊重差异、包容多样'是'在地化'的原则,也是黄河文明应有精神,更是现代社会'能文明'的发展方向;伊斯兰文明在黄河流域的'在地化'标示了'多元同一'的文明共性.
38.西藏世居穆斯林来源及其文化变迁——高原丝绸之路上的穆斯林族群研究
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：文化的接触必然导致文化的互动,伊斯兰教传入西藏后,与藏文化形成了双向互动的过程.一方面,伊斯兰教实现了本土化,借鉴吸收了藏文化的精髓,使拉萨伊斯兰文化独具特色;另一方面,伊斯兰文化以各种形式渗透到藏文化中,丰富和发展藏文化体系.近年来,西藏世居穆斯林(俗称:'藏回')因其特殊的来源及文化现象,受到国内外学术界的广泛关注.本文中就西藏世居穆斯林的来源及其文化变迁现象进行讨论,从而透析这个特殊族群在强大的藏文化场景中身份认同与主观选择之间的各种关系.
39.论黄河文明与伊斯兰文明在“一带一路”中的贡献、地位及作用
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：本文通过对黄河文明与伊斯兰文明的交汇、交流、交融及在'丝绸之路'中的贡献、黄河文明与伊斯兰文明在'一带一路'中的地位及作用、黄河文明与伊斯兰文明在'一带一路'建设中的当代使命等三个方面的分析,认为,黄河文明与伊斯兰文明的相互交汇、交流、融合,造就了古代'丝绸之路'的繁荣发展.当今,更要深入挖掘这两种文明的精髓,为'一带一路'沿线国家和地区实现'民心相通'找到契合点,从而为'一带一路'建设实现预期目标作出更大贡献.
40.金陵学派：儒学文明与伊斯兰文明的对话
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：明清之际,南京地区出现了一批'以儒诠经'的穆斯林学者,并逐渐发展成为对中国伊斯兰教民族化进程产生重大影响的'金陵学派'.'金陵学派'发起的'以儒诠经'运动及其实践,实际上是两种文明,即儒学文明与伊斯兰文明之间的对话.它的出现和发展,原因有二:一是,元明时期中国内地回族穆斯林组成的变化,及穆斯林人口在金陵城下的大集中,为两种文明对话作了人员上的准备;二是,明末清初,南京特殊的区域经济、政治、文化地位,造就了一批'中阿兼通'、'学通四教',学术胸襟和视野开阔穆斯林学者,使得这一文明对话成为可能.伊斯兰教文化与中国传统儒家文化,虽然有较大的差异,但在本体论、认识论、伦理观等深层次上却有许多相通之处,'金陵学派'学者正是以此作为结合点,成功地实现了两种文明的对话与交融.不仅从深层次上加速了伊斯兰教中国化的进程,而且为当今世界开展不同文明之间的对话提供了有益的经验.
41.河南回族经堂教育与发展特点研究
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：回族'经堂教育'是明末清初之际中国回族穆斯林学者参照阿拉伯伊斯兰世界'麦德莱赛'清真寺传统教育模式结合中国儒家传统私塾及书院体制而创立的中国式伊斯兰教经学教育制度,也是伊斯兰教育在中国本土化的主要特征.在发展过程中,回族经堂教育流派纷呈.河南经堂教育结合中原文化,取众家之长,自成一体,在'舍学'的基础上又出现了赵派、谢派、李派等几个不同的流派,河南经堂教育具有'汉阿'并重,经书双修,重视女学等教育特点,对中原经堂教育的发展起到了积极推动作用.
42.观察、反思与镜鉴——民国回族知识分子视野当中的土耳其述论
- 《第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会》
摘要：土耳其与中国在近代的国际境遇极其相似,同病同形的土耳其的复兴历程,给予了国人以强烈的刺激与引鉴,其中当然包括回族知识分子.对于近代中国的回族知识分子来说,土耳其在情感与心理上均有着特殊的文化内涵,因而他们在认知土耳其的过程中有着独特的感受.结合王曾善、马宏道、马明道等人与土耳其不同的人文交往,可以清晰地看到一条通过观察学习进行反思与镜鉴的线索.换言之,他们归国之后之于民族国家的提倡与践行,可谓这条线索的逻辑延伸考察这一过程当中回族知识分子的观点,从另一个角度来审视中国人认识世界的过程,对于把握历史参照当下,促进国际间的和平交往,无疑有着有着独特而重要的的现实意义.