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虚无主义

虚无主义的相关文献在1987年到2020年内共计790篇,主要集中在欧洲哲学、中国文学、哲学理论 等领域,其中期刊论文778篇、会议论文12篇、相关期刊475种,包括现代哲学、复印报刊资料-外国哲学分册、思想教育研究等; 相关会议12种,包括第六届南北五校哲学博士生论坛、第八届全国法学理论博士生论坛、中国教育学会中青年教育理论工作者分会第21届学术年会等;虚无主义的相关文献由711位作者贡献,包括刘森林、邹诗鹏、杨丽婷等。

虚无主义—发文量

期刊论文>

论文:778 占比:98.48%

会议论文>

论文:12 占比:1.52%

总计:790篇

虚无主义—发文趋势图

虚无主义

-研究学者

  • 刘森林
  • 邹诗鹏
  • 杨丽婷
  • 杨金华
  • 罗久
  • 宋友文
  • 张志伟
  • 唐忠宝
  • 胡大平
  • 刘贵祥
  • 期刊论文
  • 会议论文

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    • 杨丽婷
    • 《学术研究》  | 2020年
    • 摘要: 马克思思想为虚无主义批判提供了重要资源.从思想发展的阶段性看,马克思的虚无主义批判在不同时期表现为不同的话语模式;从思想发展的整体性看,马克思提供了一种克服虚无主义的历史性实践方案.其意义有三点.第一,马克思从经济制度层面揭示了虚无主义的深层根源.虚无主义的真正秘密不在精神史中,而在现实的物质生产关系中.资本逻辑是虚无主义产生的根本原因,资本主义是虚无主义的制度屏障.对虚无主义的反思和克服,是理论问题,更是实践问题.第二,马克思将虚无主义理解为历史性产物.虚无主义与克服虚无主义是历史性地交织在一起的.由此,克服虚无主义拥有了历史性的实践空间.第三,马克思将自我及其价值建构奠定于社会历史性的劳动实践基础之上,这使克服虚无主义成为切实的历史性实践活动.
  • 2. 虚无主义的三重否定性特征 北大核心 CHSSCD CSSCI CSTPCD
    • 程馨莹
    • 《思想教育研究》  | 2020年
    • 摘要: 在文化类型竞合日益繁复的当代,各种形态的虚无主义思潮存在滋生的土壤.虚无主义对价值、存在和意义确定性的“否定”,在逻辑形式和思想内容上都是难以确立的.虚无主义的虚无史,因为自身否定性的非建构性而成为一种单纯的否定史.文化传承上的反叛性、价值取向上的消极性和思维方式上的自反性,注定了虚无主义的反叛必然走向没落.当代中国不时泛起的各色虚无主义不过是这种没落的回光返照.
    • 徐来富; 陈殿林
    • 《思想教育研究》  | 2020年
    • 摘要: 建党前后,虚无主义传播的理论形态主要有虚无政治的无政府主义,虚中拥西的文化“全盘西化”和虚西守中的文化复古以及虚无中华民族本体与实体的民族虚无主义.但同时,早期马克思主义者分别以无产阶级专政理论、唯物主义新文化和中国化的民族主义批判政治、文化和民族虚无主义.当前,基于传播批判论域,秉承新闻舆论的党性和人民性原则,运用马克思主义文化人类学和符号学,并宣扬中华民族精神,从而有效治理既保留原有窠臼又呈现新型样式的三类虚无主义.
    • 孙洲
    • 《思想教育研究》  | 2020年
    • 摘要: 近年来,历史书写的“泛娱乐化”现象愈演愈烈,集中表征为历史人物的“恶搞化”“偶像化”,历史史实的“三俗化”“颠倒化”以及历史情节的“碎片化”“失真化”.从生成语境来看,这与个体原子化的生存境遇、文化资本化、新媒体技术的发展和后现代主义思潮的影响都有直接关系.当历史为娱乐所左右,历史就失去了应有的凝重和庄严,不仅抽空了历史的价值蕴含,窒碍了历史的共识凝聚,更助推了虚无主义的泛滥,造成种种精神乱象,直接威胁到了国家和民族的前途未来.为此,我们必须头脑清醒、立场坚定,从理论和现实维度着手对这一现象进行纠治.
    • 黄漫; 刘同舫
    • 《福建论坛(人文社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 海德格尔以存在之思审视马克思的历史观问题,其具体关涉历史的本源根据、发展本质与根本目的三重维度问题.海德格尔指认了马克思的异化及其批判在彰显历史观优越性的同时也显现出依赖于存在之天命的命运,未能认识到历史现实的客观根据是异化批判的基本前提:认为马克思坚持主体性原则的唯物主义与劳动的反思本质使其陷入黑格尔式的历史无主体论中,没有看到历史作为人类活动的全部过程和发展结果的实践本质;批评马克思人与生产的逻辑在现代性境遇中会诱发人自身毁灭的危险并引致历史终结于虚无主义的后果,没有看到马克思改造世界的革命实践是以人的自由与解放为终极旨趣的.明辨海德格尔以主体性形而上学对马克思历史观的三重误解,有利于澄清历史唯物主义的本质及存在历史的根本指向,为马克思历史观研究提供新的解读路径.
    • 许纪霖
    • 《天津社会科学》  | 2020年
    • 摘要: 虚无主义是五四时期特殊而又普遍的精神现象.为了超越虚无主义,知识分子群体当中有四种不同的类型:精神的纵欲、物质的纵欲、逃遁的虚无与另类的虚无.老师辈的苦闷,是彷徨在新与旧之间,而学生辈的痛苦,则是在各种新思想面前无所适从.五四爱国运动的发展,让年轻知识分子暂时获得了以行动解决虚无的机会,然而运动落潮之后,又陷入了理想破灭之后的第二轮苦闷.就是在这样的心理背景下,一部分知识分子走上了寻找主义与组织的激进道路.
    • 张松
    • 《东岳论丛》  | 2020年
    • 摘要: 尼采和鲁迅都对各自的道德传统进行过激烈的批判,长久以来人们也习惯于依据这一外部事实来确认两位思想家之间的某种相似性.但是这一做法的理由并不充分,而且还遮蔽了真正的思想问题.相反,对于鲁迅与尼采之间的思想关联这个话题来说真正重要的是,尽管鲁迅并不是尼采那样的专业哲学家,而且也无意于像尼采那样以哲学家的专业精神处理专门的形而上学问题,但他对中国道德传统的批判仍然具有尼采式的形而上学深度.同尼采一样,他的批判最终的着眼点是人的存在问题;就方法而言,这一批判是通过揭示中国道德传统中的人的存在状态和实际人性状况来完成的,而这正是他的批判之所以比他同时代的任何人都更加深刻更加让人难以承受的根本原因.而最能体现出他的尼采式精神气质的是,像尼采一样,他没有为他的批判准备任何形而上学的超越性存在作为支点,这样他也就无法像其他批判者那样对其所批判的东西保持某种非历史的超然姿态,而只能将他正在批判的历史文化传统理解为对作为个人的他具有规定性意义的整体性存在.出于这个原因,他不相信可以像扔掉一个旧物件那样轻松地抛弃或摆脱人们所背负的那个传统,尤其是,他不相信人们可以依据某种新的形而上学理念或意识形态跳出历史以便绝对新地重启历史.他同左派人物和各种现代派人物之间的思想争论,其最根本的原因就是,他的对手在开启新历史这个问题上所表现出的狂妄幼稚以及他们先知般的姿态是他无法忍受的.至于今天那些出于某种不健康的政治情绪而指责鲁迅没有为病态的时代开出对治药方、没有像先知一样为未来提供全新世界图景的人,则由于缺少基本的思想能力而根本就无法进入鲁迅的思想世界.
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