道德理性

摘要： 唐君毅认为,“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”,是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我,是受时间、空间限制的自我,是有缺陷的、不完善的自我,易受外在他物限制,是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的,不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我,具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识(合乎“道德理性”的“道德意识”),自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制,超越自我,创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀,突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。

摘要： 詹姆斯通过爱略特评论对小说的主题意涵进行了独到的分析,他认为爱略特的小说具有强烈的道德关怀与道德理想。爱略特小说这一鲜明的主题意涵是她对英国维多利亚时代社会变迁的艺术反映,詹姆斯评论爱略特的道德意涵不是世俗的道德教条,进而提出他著名的视角论。在评论爱略特的基础上,詹姆斯进一步厘清了道德准则和道德感,提出了道德理性与智性的概念,由此确立起他的小说理论与主题意涵具有高度相关性的作者素养、读者接受等问题,并对后人产生了深远影响。

摘要： 精神生命的自觉即自我实现必须通过其自我否定产生的逻辑理性的中介才能实现,这种自我否定即自我分裂产生道德理性本体界与逻辑理性现象界的区别、对立和斗争,在逻辑理性提供的主体形式下,道德理性才可能得以逐渐自觉,孔子这段自述正是精神生命自觉之历程的标志。“吾”作为仍然保有鲜明的(逻辑)理性主体形式而又完全自觉的道德理性回顾自己的历程;“志”是道德理性自觉的萌发;“立”是道德理性脱离逻辑理性,两者分裂斗争;“不惑”是标志着自觉的道德理性开始主宰主体,逻辑理性之“妄”产生的恶念被照察无遗;“知天命”是主体开始自觉其无限的本性而尚不敢确认,遂外化追溯到传统代表无限绝对的“天”而以“天命”名之,或者也可以说,这是至高无上神秘的“天”向有限凡“人”的敞开;“六十而顺”是“顺天命”,道德理性的自觉发展到彻底压倒逻辑理性,人与天只隔一层有限的形骸;“从心所欲不逾矩”标志着道德理性收摄融合逻辑理性达到终极和谐,精神生命完成自觉,这时的主体是自我规定与外在规定、精神本体道德理性与逻辑理性经验现象的绝对合一,此即“天人合一”。这是通过主体不断的自我反省完成的对逻辑理性现象界的超越,超越之后又返归现象界,但此时一切现象经验都不复独立而成为精神的自我展现,整个历程可概之以“极高明而道中庸”,此即“内向超越”。

摘要： 邵雍是北宋著名的理学家,接周敦颐之端绪,建立“合之斯为一,衍之斯为万”的先天象数学,高扬“环中”之“心法”,以天人合一奠定理学社会思想的哲学基础,并在此基础上发展“治人伦”、施仁政的社会治理思想。

摘要： 邵雍是北宋著名的理学家,接周敦颐之端绪,建立"合之斯为一,衍之斯为万"的先天象数学,高扬"环中"之"心法",以天人合一奠定理学社会思想的哲学基础,并在此基础上发展"治人伦"、施仁政的社会治理思想.

摘要： 随着现代化、全球化进程的加快,中国传统的价值观念、道德规范受到西方资本主义国家和现代化价值观念的影响与挑战,其中,活跃在时代和网络前沿的大学生群体首先受到冲击,道德滑坡、道德失范现象时有发生。道德理性的作用,大学生的特殊地位都要求高校加强对其道德理性的培养。而根据道德的心理结构和道德的四个“发端”理论,培养大学生的道德理性可以从“知、情、意、行”这四条路径入手。

摘要： 道德哲学中,关于对道德判断是出于情感还是出于理性虽一直存有争议,但道德理性与道德情感存在结合的可能性,主要在于二者具有相通性和关联性.情感引发理性,成为理性的开端,并进一步发展了理性.理性为情感提供指导,使情感处于合理、适度的状态.追求道德理性与道德情感的和谐共存:(一)以"中道"实现二者和谐平衡;(二)以"公正的旁观者"保证二者有机结合;(三)探寻和谐结合的现实价值,把握适度原则以使自己的道德选择不断趋近真正的德性状态.

摘要： 非物质文化遗产存在形态的改变对非遗保护制度提出了时代要求,非遗在个人生活领域和社会经济领域的交叉发展是现代社会非遗的全新样态,合理的制度构建是实现非遗保护与经济社会协调发展良性互动的前提.基于非遗的社会性和公共性特征,开明利己主义指导下的非遗财产权保护符合经济理性和道德理性的双重要求.以利益平衡为前提,在非遗类型化的条件下对适配市场化发展的非遗进行财产权保护,在为其提供经济秩序保障的同时还能激发其内生性发展动力,以实现非遗的创造性转化和创新性发展.

摘要： 唐君毅是我国当代著名思想家、教育家和哲学家,同时也是新儒家学派的代表人物。其哲学思想兼顾东西方哲学,同时又回归于传统的圣贤义理之学,形成了从道德自我、道德理性到心灵升华的中心思想。唐君毅的中心思想探讨了形上主体为何具有、如何发挥超越和主宰能力的问题,其思想观念在深化和扩展过程中愈发关注生活情境,体现出其哲学思想从儒学心性向日常生活的过渡。

摘要： “皇极”是唐君毅建构儒学外在向度的核心观念.唐君毅以“皇极”指称事功之学、客观精神,认为皇极是“全幅人文之大化成于自然之天地万物,而不以偏蔽全”.这种解释,一方面继承并拓展了陆九渊以“中”“理”论“皇极”的思路,另一方面汲取并改造了黑格尔的客观精神,以仁心仁性为基础,把个体活动、社会团体和国家贯通起来,强调国家的精神价值和道德根基.唐君毅以心性本体直接向外的活动开辟出客观精神的思路,拓宽了现代新儒学的外王学的理论维度,形成了从中国传统文化中延伸出的对社会团体和国家理性的现代讨论.这种思路也体现出现代新儒学既充分重视现代性的西方传统,也重视中国文化本身的资源,通过两者的结合来实现中国自身的现代发展,并避免现代性的弊端.

摘要： 为重视对观念的把握和伸张，使其完全被他的道德理想所迷住了，以至于相对忽略了前述“实录”含义中的第一种真实，因而也就在“求真”的层次上没有达到严肃史家对两者所把握的那种基本平衡。因此说，孟子虽具史学观但非史学家，而是一位思想家，从而体现了先秦学术中经、子书与史学逐渐分离时的一种历史思维上的进步。正是从这个意义上讲，孟子虽然是通过历史建构了道德，但当这种具有历史内涵的道德理性作为人们普遍遵守的一种价值规范出现的时候，就会取得了一种相对恒常或普适的特征。由此，相对不变的道德与不断变化的历史之间便会形成一种张力。在这种张力之下，每当道德与历史现实出现某种矛盾或脱节的时候，前者的社会价值和生命意义就会得到凸显，其内容亦会随之更新和丰富，进而推动社会的进步与发展。

摘要： 由于良知是人的道德理性，属于主体性的范畴，因而凡是在人所能够涉足的领域，良知也都能够发挥其抉择与裁断的作用;反之，凡是客观自在亦即所谓纯客观的领域，良知都必然是无从措手且也无能为力的。但是，如果说良知确有所“能”，那么，这种“能”也就只能建立在“不能”的基础上，并且是以“不能”作为其“能”之先决条件的;如果说良知之“能”确实揭示了我们人生应然的目的性存在，那么，良知的“不能”则是以相反的方式确保着我们达到这一目的之手段的合目的性。所以，正是良知的“不能”，才确保着良知之为良知—道德理性的标志;也正是这种“不能”，才支撑着良知的发用流行之“能”，从而也支撑着我们的理想世界。

摘要： 伴随政治权威和经济资本不断涌入乡村,农民的功利理性被逐渐激发,乡村治理过程中出现了"政治权威优于道德权威"、"道德回报周期性不可预见"、"功利性诉求高于道德性诉求"的道德困境,道德被不断边缘化.走出这一困境必须用道德规范权威、让道德融入制度,从而扬弃农民的功利理性,重拾道德理性.

摘要： 从管子思想文化遗产总体上把握，显然管子美学与他形而上的哲学思维能力、制度创新能力以及建功立业所达到的完美高度具有一致性，但是，正如他的思想文化和学术地位得到应有认识和重视尚待时日一样，他在审美和美学思想上的贡献也还鲜为人知。文章介绍了管子的辞章和语言文字之美，探讨了管子美学的道德理性，阐述了人类经济之树的美学之华，分析了管子美学的哲学基石:“形”“势”“道”。总之，当阅读管子这部生活于公元八世纪的先贤大书时，不由感叹于中华民族文明开化和成熟之早，叹服于祖先智慧之高，深感今人学习继承发扬光大古代学术，建设中华文化软实力，实现中华民族复兴的中国梦之任重道远。

摘要： @@儒家的最基本范畴是仁与孝。仁者爱人，爱自己的父母、爱自己的同胞，最终博爱天下人。博爱天下人是儒家的最终理想。那么，如何做到爱天下人呢？孔子的弟子有若独独说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）我们首先做到孝顺，然后才可以实现为仁。孝顺是为仁的第一步。那么，孝为什么是为仁的第一步呢？同时，仁对于孝又有什么意义呢？这便是本文所要解决的问题。

摘要： 在孟子的性善论中，人性概念是与“命”、“心”概念紧密联系的，命是性的本原，心是性的显现,性和心的含义都包括“体”和“用”两层：从体而言，性是人之所以为人的良知良能，心是人的良心本心;从用而言，性是仁义礼智四端，心是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心。良心本心作为性善论的立论基础，是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其显现过程是从道德本能出发经过道德理性逐渐上升到道德意志的过程。孟子的性善论不是向善论，而是性本善论。

摘要： 黑格尔曾经在《哲学史讲演录》中说:"一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,尤其在德国人心中,自然会引起一种家园之感",对于华夏民族而言,永远的故园是宗周礼乐文明.站在殷周之际的角度眺望华夏文明史,所谓汉唐盛世,不过是礼乐文明历史长河中的两朵浪花而已.自从王国维《殷周制度论》面世,一直到现代港台新儒家,宗周文明的精神特质一直是学界挥之不去的热点,其间虽中经众多学者的考证探研,它依然如同那个的难以捉摸的斯芬克斯一样,在幽暗的历史深处,谛听着后人的评说,并发出谜一般的微笑.西周文明的独特魅力,在于宗教信仰与人文精神的双重跃进与提升,如何解读二者之关系,实乃西周思想研究的关键所在.百余年来弥漫于中国思想界的反宗教思潮,使得学界着力开发西周文明中的人文和理性成份,而对于西周宗教的意义及其与西周人文精神的内在联系,未免有所忽视.鉴于宗教在西周文明的重要影响,忽视了这一面向,不但无法搞清楚其人文精神的由来,也无法把握西周文明的整体性格与精神特质.

摘要： 黑格尔曾经在《哲学史讲演录》中说:"一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,尤其在德国人心中,自然会引起一种家园之感",对于华夏民族而言,永远的故园是宗周礼乐文明.站在殷周之际的角度眺望华夏文明史,所谓汉唐盛世,不过是礼乐文明历史长河中的两朵浪花而已.自从王国维《殷周制度论》面世,一直到现代港台新儒家,宗周文明的精神特质一直是学界挥之不去的热点,其间虽中经众多学者的考证探研,它依然如同那个的难以捉摸的斯芬克斯一样,在幽暗的历史深处,谛听着后人的评说,并发出谜一般的微笑.西周文明的独特魅力,在于宗教信仰与人文精神的双重跃进与提升,如何解读二者之关系,实乃西周思想研究的关键所在.百余年来弥漫于中国思想界的反宗教思潮,使得学界着力开发西周文明中的人文和理性成份,而对于西周宗教的意义及其与西周人文精神的内在联系,未免有所忽视.鉴于宗教在西周文明的重要影响,忽视了这一面向,不但无法搞清楚其人文精神的由来,也无法把握西周文明的整体性格与精神特质.

摘要： 黑格尔曾经在《哲学史讲演录》中说:"一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,尤其在德国人心中,自然会引起一种家园之感",对于华夏民族而言,永远的故园是宗周礼乐文明.站在殷周之际的角度眺望华夏文明史,所谓汉唐盛世,不过是礼乐文明历史长河中的两朵浪花而已.自从王国维《殷周制度论》面世,一直到现代港台新儒家,宗周文明的精神特质一直是学界挥之不去的热点,其间虽中经众多学者的考证探研,它依然如同那个的难以捉摸的斯芬克斯一样,在幽暗的历史深处,谛听着后人的评说,并发出谜一般的微笑.西周文明的独特魅力,在于宗教信仰与人文精神的双重跃进与提升,如何解读二者之关系,实乃西周思想研究的关键所在.百余年来弥漫于中国思想界的反宗教思潮,使得学界着力开发西周文明中的人文和理性成份,而对于西周宗教的意义及其与西周人文精神的内在联系,未免有所忽视.鉴于宗教在西周文明的重要影响,忽视了这一面向,不但无法搞清楚其人文精神的由来,也无法把握西周文明的整体性格与精神特质.

摘要： 黑格尔曾经在《哲学史讲演录》中说:"一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,尤其在德国人心中,自然会引起一种家园之感",对于华夏民族而言,永远的故园是宗周礼乐文明.站在殷周之际的角度眺望华夏文明史,所谓汉唐盛世,不过是礼乐文明历史长河中的两朵浪花而已.自从王国维《殷周制度论》面世,一直到现代港台新儒家,宗周文明的精神特质一直是学界挥之不去的热点,其间虽中经众多学者的考证探研,它依然如同那个的难以捉摸的斯芬克斯一样,在幽暗的历史深处,谛听着后人的评说,并发出谜一般的微笑.西周文明的独特魅力,在于宗教信仰与人文精神的双重跃进与提升,如何解读二者之关系,实乃西周思想研究的关键所在.百余年来弥漫于中国思想界的反宗教思潮,使得学界着力开发西周文明中的人文和理性成份,而对于西周宗教的意义及其与西周人文精神的内在联系,未免有所忽视.鉴于宗教在西周文明的重要影响,忽视了这一面向,不但无法搞清楚其人文精神的由来,也无法把握西周文明的整体性格与精神特质.

摘要： 提供一种聚合物的物理性质预测装置、存储介质、及聚合物的物理性质预测方法，包括：局部结构数量计算部，从存储部读入通过重复来构成聚合物的结构单位，并使用该结构单位计算该聚合物的局部结构的数量；原子数计算部，计算所述结构单位的原子数；局部结构数量密度计算部，根据所述局部结构的数量和所述结构单位的原子数计算该局部结构的数量密度；回归模型构建部，使用从所述存储部获得的所述聚合物的物理性质的实验值和所述局部结构的数量密度，构建用于预测物理性质值的回归模型；聚合物结构输入部，输入要预测所述物理性质值的聚合物结构；以及聚合物物理性质预测部，使用所述回归模型，预测与输入的所述聚合物结构对应的所述物理性质值。

摘要： 本发明公开了一种分层浇筑式的层理性页岩靶的制作方法及层理性页岩靶，该方法包括：获取页岩靶射孔实验中要求的页岩靶的结构参数，其中，所述结构参数包括：页岩靶的尺寸、页岩层的数量、每一层页岩层的填充高度及填充物料、相邻两页岩层间的交界层的填充高度及填充物料；根据所述页岩靶的尺寸制作页岩靶壳模具，其中，所述页岩靶壳模具中设置有穿过模具自身内的空腔的套管，所述套管可容纳所述页岩靶射孔实验采用的射孔枪；根据所述结构参数在所述空腔中逐层进行所述页岩层和所述交界层的浇筑，得到层理性页岩靶。本发明解决了现有技术的页岩模型的制作方法无法制作出适合进行地面射孔实验的页岩靶的技术问题。

摘要： 本发明公开了一种预插板式的层理性页岩靶的制作方法及层理性页岩靶，该方法包括：获取页岩靶射孔实验中要求的页岩靶的尺寸、页岩靶中页岩层的数量、每一层页岩层的填充厚度及填充物料、相邻两页岩层间的交界层的填充厚度及填充物料；根据所述页岩靶的尺寸制作页岩靶壳模具，所述页岩靶壳模具的内部空腔被隔层挡板分隔成依次相邻的多个页岩层填充腔；将每一层页岩层的填充物料浇筑到对应的页岩层填充腔中；对所述隔层挡板进行脱模处理，在每个隔层挡板脱模形成的间隙中浇筑对应的交界层的填充物料，得到层理性页岩靶。本发明解决了现有技术的页岩模型的制作方法无法制作出适合进行地面射孔实验的页岩靶的技术问题。

摘要： 本发明提供一种TFT液晶面板的物理性质测量方法，是TFT液晶面板(4，400)的物理性质测量方法，其具有：阻抗设定步骤(步骤S1、步骤S11、步骤S12)，将所述TFT液晶面板(4，400)的TFT(4A，400A)的源极(42A，420A)‑漏极(43A，430A)间的阻抗值设定为规定值以下的值；电压施加步骤(步骤S2、步骤S13)，对所述TFT液晶面板(4，400)的液晶层(4B、400B)施加周期性地变化的电压；物理性质测量步骤(步骤S3、步骤S4、步骤S14、步骤S15)，测量在利用所述电压施加步骤(步骤S2、步骤S13)施加了所述周期性地变化的电压的所述液晶层(4B、400B)中流过的过渡电流，测量所述液晶层(4B、400B)的物理性质。

摘要： 本技术涉及一种用于测量电极样品的物理性质的系统和方法。根据本发明，可以通过在电极样品的夹持部分上形成遮蔽胶带并且在按压夹具的表面上形成栅格图案来在针对电极样品的拉伸测试期间抑制电极样品的滑动现象并且防止夹持部分的断连。

摘要： 本发明提供一种用于区分生理性和病理性反流的半定量胃蛋白酶检测产品，包括检测胃蛋白酶的装置和胃蛋白酶标准品浓度对照，所述胃蛋白酶标准品浓度对照至少包含小于50ng/ml的胃蛋白酶标准品浓度对照和不小于50ng/ml的胃蛋白酶标准品浓度对照。本发明所提供产品在检测胃蛋白酶的同时，半定量的测定胃蛋白酶的浓度，用以区分生理性和病理性反流。该半定量胃蛋白酶检测产品的检出率和灵敏度高，操作简单，且已经过临床实践验证，适合临床进一步推广。

摘要： 提供一种聚合物的物理性质预测装置，包括：局部结构数量计算部，从存储部读入通过重复来构成聚合物的结构单位，并使用该结构单位计算该聚合物的局部结构的数量；原子数计算部，计算所述结构单位的原子数；局部结构数量密度计算部，根据所述局部结构的数量和所述结构单位的原子数计算该局部结构的数量密度；回归模型构建部，使用从所述存储部获得的所述聚合物的物理性质的实验值和所述局部结构的数量密度，构建用于预测物理性质值的回归模型；聚合物结构输入部，输入要预测所述物理性质值的聚合物结构；以及聚合物物理性质预测部，使用所述回归模型，预测与输入的所述聚合物结构对应的所述物理性质值。

摘要： 本发明公开了一种预插板式的层理性页岩靶的制作方法及层理性页岩靶，该方法包括：获取页岩靶射孔实验中要求的页岩靶的尺寸、页岩靶中页岩层的数量、每一层页岩层的填充厚度及填充物料、相邻两页岩层间的交界层的填充厚度及填充物料；根据所述页岩靶的尺寸制作页岩靶壳模具，所述页岩靶壳模具的内部空腔被隔层挡板分隔成依次相邻的多个页岩层填充腔；将每一层页岩层的填充物料浇筑到对应的页岩层填充腔中；对所述隔层挡板进行脱模处理，在每个隔层挡板脱模形成的间隙中浇筑对应的交界层的填充物料，得到层理性页岩靶。本发明解决了现有技术的页岩模型的制作方法无法制作出适合进行地面射孔实验的页岩靶的技术问题。

摘要： 本发明公开了一种分层浇筑式的层理性页岩靶的制作方法及层理性页岩靶，该方法包括：获取页岩靶射孔实验中要求的页岩靶的结构参数，其中，所述结构参数包括：页岩靶的尺寸、页岩层的数量、每一层页岩层的填充高度及填充物料、相邻两页岩层间的交界层的填充高度及填充物料；根据所述页岩靶的尺寸制作页岩靶壳模具，其中，所述页岩靶壳模具中设置有穿过模具自身内的空腔的套管，所述套管可容纳所述页岩靶射孔实验采用的射孔枪；根据所述结构参数在所述空腔中逐层进行所述页岩层和所述交界层的浇筑，得到层理性页岩靶。本发明解决了现有技术的页岩模型的制作方法无法制作出适合进行地面射孔实验的页岩靶的技术问题。

摘要： 本发明涉及一种用于治疗神经病理性疼痛的组合物及其在制备神经病理性疼痛药物上的应用，属于生物医药技术领域。该组合物乌头碱类化合物和甘草酸；乌头碱类化合物的结构通式如式（Ⅱ）所示；乌头碱类化合物和甘草酸的质量比为1：0.5‑2；式（Ⅱ）中R1‑R18，表示为H、OH、X或OX；X为Me、Ac、Bzl、对甲氧基苯甲酰基或邻乙酰氨基苯甲酰基，但不限于此。本发明创新性的研制出具有非常高效的治疗神经病理性疼痛的效果乌头碱类甘草酸组合物，疗效好，且该组合物能够降低乌头碱类化合物的毒性，因此具有良好的临床价值、社会效益和经济效益；