唐君毅

摘要： 唐君毅以圣贤义理之学为宗,以“灵根自植”为信念坚守,构建起一个庞大哲学体系,其中,“哲学观”和“本体论”体现出明显的独到之处。就“哲学观”讲,他赋予“哲学”以崭新定义,并界说了其五个方面的特征。就“本体论”,他将“心本体”推扩到整个生命存在和心灵活动,提出“心通三界九境”之说。因“哲学观”“本体论”为哲学之基础,故这两方面的贡献可透显出唐君毅哲学对中国哲学的贡献。

摘要： 唐君毅先生是第一个明确提出“有一中国之语言哲学之传统”重大问题的哲学家,对于中国语言哲学研究,他既有展开又有展望。首先,关于中国语言哲学的主要问题,唐君毅主要对语言的功能、言说的目标、言说言论的标准等语意学、语言的意义等主要问题展开讨论并形成己见。其次,关于中国语言哲学的重要主题,他敏锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现,他的中国语言哲学研究,以言与默为主题,以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。再次,关于中国语言哲学的重要特征,唐君毅着重提出了中国语言哲学的一个重要特征:“中国哲学中之基本名言之原始意义,亦正初为表此身体之生命心灵活动者”;并视此“近取诸身”之特征为“中国文化与其哲学中之一无价之宝”。最后,应该指出的是,唐君毅并未完成其语言哲学体系的建构,但他对中国语言哲学的未来开展进行了美好的展望。

摘要： 唐君毅认为,“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”,是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我,是受时间、空间限制的自我,是有缺陷的、不完善的自我,易受外在他物限制,是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的,不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我,具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识(合乎“道德理性”的“道德意识”),自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制,超越自我,创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀,突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。

摘要： 劳思光与唐君毅对于文化的概念以及文化发展的方法均有不同的理解。唐君毅认为文化是人类实现内心理想的客观化成果,不同文化的发展是为了往同一个理想目标迈进,达至“天下国家”的理想境界。劳思光则认为文化领域与客观中立的自然领域是两层独立的结构,不同文化之间的发展目标并不一致,但依然具有形式的定向性。同时劳思光对于文化的发展除了唐君毅所提及的文化成长之外,还有不同文化之间相互学习的变迁维度。比较二人的文化观,可以发现劳思光已经走出了“五四”以来以形上学的绝对语言解释文化概念与文化发展的模式,同时“成长”与“变迁”的双重发展维度相对唐君毅的理论更具解释效力。

摘要： 唐君毅在《中国哲学原论》诸篇,有三处较为集中的阳明学研究内容。《导论篇》“原格物致知”章,在《大学》诠释与朱王异同视域下,定位阳明学术基点在“真知其己知”与“知行合一”,指出阳明以良知统摄诸大学工夫,特出于《大学》朱子。《原性篇》第十四章,唐君毅疏释“良知心体,何以既是至善、又无善无恶?”的难题,会通“四句教”的义理结构与“阳明为学三变”的历史演变。第三部分《原教篇》第十二章,由前两部分深化而来,唐君毅梳理良知诸义,阐发良知学核心概念与义理命题,新见迭出。此外,唐君毅代阳明答良知诸疑,并考察熊十力、牟宗三等同时代学者的良知新说,归纳论述良知与知识的四种关系:“俱时而呈现之同一关系”“更迭呈现之相斥关系”“目的与手段之相从之关系”“交互并在之关系”。这可视作良知学说的新发展,值得关注研究。

摘要： 唐君毅哲学体系中有关“心”的思想别具特色,他承认人的认识来源于人的感觉,人与世界的联系离不开心的经验作用。心具有感觉、知觉的功能,但同时心又具有能够超越这些功能的功能。心与心之间的贯通是心灵展开的必经路线。唐君毅认为心是包含有至善和至美的,心的展开必须经过一系列的运动和提升。唐君毅通过对心灵的探讨,丰富了中国哲学中心灵境界的思想。

摘要： 理、气之孰先孰后问题,是中国传统哲学的核心问题之一。宋明理学的核心人物朱子,曾主张“理先气后”一说,至清儒则有反宋、明之趋势,如王船山即对朱子有所反省,改曰:先有器,再有器之理!此二贤之说看似对反。而作为“当代新儒家”的唐君毅先生,个性融合,合会二贤之说,分辨了历代以来关于“理”之诠释,归纳而为“理”之六义。在唐先生看来,船山特重事之理,故曰器先理后,而朱子之理,是为性理,即是说,先有道德生命之体会,之后才有天地之理,彼先在之道德性理亦能引领气化世间往道德理想前行,故曰理先气后。唐先生认为二家之“理”各属不同之系统与表现并逐一剖析,遂令双方各美其美,各具优势。

摘要： 现代新儒家唐君毅的审美阐释活动,继承中华民族文化的精神旨趣,对中国诸种文艺现象的审美活动进行分析与剖解,最终目的是“合外内之道”,实现“内在而超越”。唐君毅运用历史和美学的观点,考镜源流,辨章学术,品评中国古代绘画与诗歌艺术。在广阔的学术视域中,唐君毅精心剖析中国古典文艺的民族特性及其审美历程,把握中国审美文化的精髓,其审美阐释学具有重要的方法论意义。

摘要： 佛学研究是唐君毅整体哲学的重要组成部分。唐君毅从“境界”和“学史”出发,描述了心灵主体由“执”而“觉”再臻于“善”的超越历程,这一历程本身又推动着佛学理论主旨沿着心性论的轨迹,从客观论向主观论进行逻辑演进。二者的交互建构,使得中国人性论赋予佛学发展目的、方向的规范之时,佛学思想亦为心性论提供了完善心灵主体理论的丰富资源。尽管与整理史料还原佛学史的方法相异,甚至因较强的主体性理解而产生佛学内涵的“偏离”,但是唐君毅力图吸收改造佛学思想,创建道德理想的人文图景之尝试,对当代学术重估中国传统思想内涵,具有重要的理论意义。

摘要： "心灵"是唐君毅心本体论核心内容,文章从心灵闭塞与流荡反照心灵凝聚与开发的视野出发,探讨心灵之凝聚与开发内涵以及人在日常生活中如何培养心灵之凝聚与开发,肯定心灵的自觉和超越的价值意义,凸显心灵学说重要地位.

摘要： 唐君毅把《庄子》的宗旨归结为“生命和心知的调理”.他对“生命”的诠释不同于一般学者所注重的自由意识,而偏向于一种责任意识.“心知”则是偏重从“用心”的意义上来把握知识的价值.唐君毅从生生流行的角度进入《庄子》,以心作为生命的主体,既向外敞开而有所知,又保持内在的虚灵,以化除生命流行历程中,心知可能带来的负面影响,进而成就理想的人生境界.从唐君毅的诠释中,可以明显看出他是本于儒家的立场来解读《庄子》的.

摘要： 冯友兰、牟宗三和唐君毅皆将名理视为魏晋玄学的思维方法.冯友兰所说的"辨名析理"基本属于形上学中的逻辑分析法.牟宗三认为名理有广义和狭义之分:狭义的名理指魏初品鉴人伦之才性名理;而广义的名理则包括了先秦的形名、名实之法、魏初才性之学和之后玄学清谈玄理的所有内容.唐君毅将魏晋名理称为"言意名理",认为其与先秦名家的区别就在于对意的重视.本文亦认为名理有广义、狭义之分,且析理的至高境界并非辨名,而是得意.

摘要： 在二十世纪中国易学思想史中,现代新儒家的易学思想尤具特色，唐君毅是其中代表人物，本文从卜筮与感通论述了唐氏是如何从思想的深度揭示《周易》的演变史的；从观象与修德论述了唐氏是如何揭示出古人由对于物象之感通，而体认出人应该重视修德的；从道与性疏解了唐氏所论《易传》中道、善、性的关联，其中蕴涵了感通之理；通过感通之理述略，清理出了唐君毅感通哲学的内在环节；通过感通之理的启示提示了唐君毅对于感通之理的揭示的当代性价值，并且界定感通之理在现代新儒学思想中的位置，以及展望其可能的发展。

摘要： 在中国思想史上，船山作为明末清初的大儒强调道德意志的目的性融为自然，故人必从融化于道德意义中的自然里汲取诗意。这就形成了以内圣之学为尺度的船山诗学。唐君毅重点疏释了船山“礼、诗、乐”的诗学观念。唐君毅对船山诗论的疏释，一是对船山本人学术的欣赏，二是要彰显船山的诗论的学术意义。在唐氏看来，船山诗论是古代情气诗学的集大成者。船山诗论重“情志”，但归结点是“气”:“兴于诗者，情见于情志，以导人之形色之气;立于礼者，形色之气显理，而以性治情。成于乐者，即情即性，即理即气，全气皆理，全理皆气。”在唐氏看来，如果不是船山重气的缘故，就不能细致入微地知晓诗礼乐的复杂含义和微妙关系。学术思想的生成与展开，总是通中国社会的文化渊源与转换进程保持着密切关联。唐君毅与王船山都青睐《易经》的阴阳气化哲学。诗学所表现的境界特征，根基于中华民族的基本哲学，即《易经》的宇宙观，阴阳二气化生万物、万物禀天地之气而生，生生不己的阴阳二气构成一种有节奏的生命。天地境界和生命之舞的合一，天地意识与生命情调的深化，是中国诗学的至高境界。唐君毅之所以对船山哲学和美学给予高度评价，是因为他们的学术旨趣和主体气质有着相通共契之处。总之，唐君毅欣赏船山文本所表达的宏大器局和诗学气象。揆之于中国哲学史，唐君毅认为，船山重“气”，会通了理、心、气的血脉，中国哲学中的理、心、气三个重要概念，“唯有船山能通之，并由而知历史文化之大用，以苏国魂，以启来哲。”揆之于世界哲学史，“船山之学问精神唯西方黑格尔差可拟。”俨然，在唐君毅的心目中，船山“重气而表现于情之诗乐”，在近古文化中具有崇高的地位，其学术思想具有“卷之则退藏于密，放之则弥六合”之精神气度与诗学魅力。

摘要： 本文主要通过深入剖析唐君毅的心灵境界说，展示现代新儒家在境界理论重建和深化方面的主要贡献，检视新儒家的境界理论在当代社会所遭遇的困境与迷失。

摘要： 本文拟对唐君毅释对“理”之论述的梳理、归纳进行了一番考察，并对其进行了检讨，以期获得某些启示性识见。

摘要： 藉着科技上的成就,西方世界给世界上其他国家带来的影响,以至支配这些国家,可说已超过二百年.这个态势导致了西方世界,或更精确地说,西欧及美国,在一定程度上贬视世界上其他国家及其文化上的成就.本文以唐君毅先生的《中国文化宣言》作为主轴展开中国文化对西方世界贡献的讨论。

摘要： 儒学具有返回人心根本的治疗学意义，这种治疗学意义可以为生命教育提供极其重要而直接的文化根基。现代新儒家唐君毅以其切身的生命体验开拓出了儒学治疗学的全新境界，给了我们通过儒学治疗学进入生命教育的路径。

摘要： 唐君毅不赞成通常的宗教意识，认为它们是功利的实用的，是对真正宗教精神的“误解”。在探讨真正的宗教精神的基础上，唐君毅主张，面对现代化过程中的“物化”倾向，必须对科学这把“双刃剑”的发展施以一个统领方向，而宗教便可担当这个统领方向的责任。不过，能够担当此责任的并非既存之宗教，而是一奠基于真正宗教精神的新宗教。在唐君毅，这一新宗教是以先秦儒家思想为基础的以“人伦人文”为宗旨的宗教，亦是能够欣赏“异教”之价值即可以将各家各派宗教揖于一堂的新宗教。

摘要： 唐君毅(1909-1978)作为“仁者型”现代新儒家，不仅是现代新儒家中对人生问题最为关切的哲学家，但与其他现代新儒家代表人物和人多数儒者讨论人生不同，唐君毅特别注重对死亡的省视，他是历代儒者中对死亡思考最多、阐释最透彻的儒者。唐先生不仅能够理性地省察,更能真情地体验,突显了一位“仁者型”的儒者不懈探求生死问题的情怀。

摘要： 本发明属于唐卡漆画制作技术领域，更具体地涉及一种唐卡漆画温感变色制作工艺，以及由该制作工艺得到的温感变色的唐卡漆画。通过将撒粉、固粉和填色、调肌理步骤中，应用所述感温粉，改变了唐卡漆画制作之后即一成不变的艺术效果，使之在人手触摸、光照或环境升温使唐卡漆画相应升温情况下，发生感温变色，在温度恢复情况下又恢复原色的多元化艺术效果，增添了唐卡漆画的审美趣味。本发明提供的温感变色的唐卡漆画解决了唐卡不可触摸、怕水和保护难等技术问题，使唐卡漆画可反复呈现变色效果，拓宽了唐卡漆画的市场空间，更增强了唐卡的可观赏性和审美性。

摘要： 本发明公开一种手绘唐卡和印刷唐卡的鉴别方法。对所述唐卡的画布进行分析，获得画布分析结果；对所述唐卡的金线部分进行分析，获得金线分析结果；对所述唐卡的整体透光性进行分析，获得透光性分析结果；根据所述画布分析结果、所述金线分析结果和所述透光性分析结果综合对所述唐卡进行评分，获得评分结果；根据所述评分结果鉴别所述唐卡是否为手绘唐卡。能够通过综合考虑画布材质、金线特征和整体透光性分析，提高了唐卡鉴别的准确度。

摘要： 本发明提供一种唐松草属植物提取物的制备方法，包括超声波辅助乙醇提取唐松草属植物。优选的，所述唐松草属植物为水黄连和/或马尾连。本发明还提供所述制备方法得到唐松草属植物提取物，以及该唐松草属植物提取物在制备抑制柑橘采后病原菌的药物组合物中的用途。唐松草属植物提取物对柑橘采后病原菌具有较强的抑制作用，用于柑橘保鲜后无化学残留，对人体无健康危害，对环境无污染，不易产生抗药性。

摘要： 本发明涉及反义寡核苷酸，所述反义寡核苷酸尤其通过靶向唐氏综合征基因的天然反义多核苷酸来调节唐氏综合征基因的表达和/或功能。本发明还涉及这些反义寡核苷酸的鉴定及其在治疗与唐氏综合征基因表达有关的疾病和病症中的用途。

摘要： 含有米多君和/或其活性代谢产物脱甘氨酸米多君的新口服控释药物组合物。所述的新组合物设计为在口服之后以以下方式释放米多君和/或脱甘氨酸米多君：使吸收在胃肠道中发生，从而在较快地获得活性代谢产物脱甘氨酸米多君的峰值血浆浓度之后保持延长的和相对恒定的脱甘氨酸米多君血浆浓度。还公开了一种用于治疗直立性低血压和/或尿失禁的方法，所述方法包括给需要治疗的患者施用有效量的在本发明组合物中的米多君和/或脱甘氨酸米多君。

摘要： 本发明属于唐卡漆画制作技术领域，更具体地涉及一种唐卡漆画温感变色制作工艺，以及由该制作工艺得到的温感变色的唐卡漆画。通过将撒粉、固粉和填色、调肌理步骤中，应用所述感温粉，改变了唐卡漆画制作之后即一成不变的艺术效果，使之在人手触摸、光照或环境升温使唐卡漆画相应升温情况下，发生感温变色，在温度恢复情况下又恢复原色的多元化艺术效果，增添了唐卡漆画的审美趣味。本发明提供的温感变色的唐卡漆画解决了唐卡不可触摸、怕水和保护难等技术问题，使唐卡漆画可反复呈现变色效果，拓宽了唐卡漆画的市场空间，更增强了唐卡的可观赏性和审美性。

摘要： 本发明公开一种手绘唐卡和印刷唐卡的鉴别方法。对所述唐卡的画布进行分析，获得画布分析结果；对所述唐卡的金线部分进行分析，获得金线分析结果；对所述唐卡的整体透光性进行分析，获得透光性分析结果；根据所述画布分析结果、所述金线分析结果和所述透光性分析结果综合对所述唐卡进行评分，获得评分结果；根据所述评分结果鉴别所述唐卡是否为手绘唐卡。能够通过综合考虑画布材质、金线特征和整体透光性分析，提高了唐卡鉴别的准确度。

摘要： 本发明涉及一种唐式女衬衫，包括前衣身、后衣身、连接在领口上的衣领以及连接在袖窿上的衣袖，左前衣身上设有通过对折第一折线并缝合形成的第一折缩部，在左袖窿上形成与第一折缩部对应的第一松量部，右前衣身上设有通过对折第二折线并缝合并形成的第二折缩部，在右袖窿上形成与第二折缩部对应的第二松量部。采用本发明的唐式女衬衫，通过将第一折缩部的折缩量转移成左窟窿的第一松量部，将第二折缩部的折缩量转移成右窟窿的第二松量部，用来为手臂的运动提供活动松量，从而增强袖子的穿着舒适度和运动功能性。本发明还提出了该唐氏女衬衫的制作方法，该方法中，利用原型模板来裁剪前衣身和后衣身，能够提高衣身的制作效率。

摘要： 本发明提供一种唐松草属植物提取物的制备方法，包括超声波辅助乙醇提取唐松草属植物。优选的，所述唐松草属植物为水黄连和/或马尾连。本发明还提供所述制备方法得到唐松草属植物提取物，以及该唐松草属植物提取物在制备抑制柑橘采后病原菌的药物组合物中的用途。唐松草属植物提取物对柑橘采后病原菌具有较强的抑制作用，用于柑橘保鲜后无化学残留，对人体无健康危害，对环境无污染，不易产生抗药性。

摘要： 本发明涉及工艺品加工技术领域，尤其涉及一种掐丝唐卡制作方法及掐丝唐卡。掐丝唐卡制作方法包括以下步骤：定稿、选择画板、绘图、掐丝、填充颜料、成型装裱，其还包括调制与填充颜料步骤中所采用的颜料颜色相对应的荧光粉；所述荧光粉与颜料混合使用，或者涂覆在由颜料形成的图案的外部。同时还提供了采用上述制作方法制得的唐卡。在本申请中由于荧光层或荧光材料的存在，可以使唐卡实现在黑暗的环境下发光，提高了唐卡的适用范围。