仁爱

摘要： 中国传统文化源远流长、博大精深,蕴含着中华民族宝贵的精神财富,是民族的“根”与“魂”。在中华民族的发展史上,中华传统文化一直发挥着重要的作用。其中,一些优秀文化对社会主义建设的今天也有着重要的影响。儒家思想是中华文化的重要组成部分之一,其中仁爱思想是儒家思想文化的核心内容。仁爱思想中蕴含的众多观点对今天价值观的发展与道德理念的发展有着独特的作用,尤其在人性的思考问题上,也有着和众多哲学家的人性观观念不一致的方面。而对于仁爱思想与今天的人性观念的充斥,需要我们进一步进行探究。

摘要： 本文基于当前初中生存在厌烦英语写作、畏惧写作的问题,建议教师从读写结合、评析时事、利用网络、多元写作、合作交流、反馈思考等角度入手,引导学生利用微写作提高英语写作兴趣和信心。

摘要： 江苏省南通第一中学的“仁爱教育”起源于1995年,当时的高(3)班成立“爱心社”,以关爱孤寡老人的形式为社会送爱心,这一行动一直延续了27年。从“爱心接力”开始,“情系高原”“青春公益”“仁爱义卖”等等仁爱主题活动陆续展开。学校更是从中国传统文化中汲取“仁爱”思想精华,挖掘百年校史中深厚的“仁爱”文化基因,推进学生仁爱品格提升,逐渐形成系统的仁爱教育德育体系。“爱心接力活动”获评江苏省第八届精神文明建设新人新风奖,“仁爱教育”获评南通市第21届和第24届精神文明新风典型,“爱心接力”仁爱事迹获评南通市第27届精神文明新风典型。

摘要： 中国情理主义道德哲学传统不仅在过去沉淀为中华民族独特的精神标识,而且也涵育了中华文明独特的精神气质:彰显道德崇高性的克己精神;爱之情与伦之理辩证统一的仁爱精神;通情达理、有情有义的道德品格。然而,在现代社会的变革中,中国情理主义道德哲学作为一种传统,遭遇到一系列阵痛:克己精神的超功利性与市场经济逐利性之间的激烈碰撞;传统仁爱观的封闭式道德自治模式与现代社会开放性特征之间的冲突;现代陌生人社会对传统情义道德观的强烈阻隔。中国情理主义道德哲学传统要从阵痛中获得新生,应当立足于现实需要,通过传承与创新的动态交互开拓出新的境界,继续为人类当前和未来生活提供重要精神支撑。

摘要： 脑疾病,是人类难以攻克的堡垒。阿尔茨海默病(简称A D),俗称老年痴呆,是老龄化社会高发的脑疾病,也是目前世界各国面临的巨大难题。随着我国老龄化加快,阿尔茨海默病的负担也愈趋沉重。因此,探索有效的预防、控制和干预方法,不仅直接关系到我国人民健康,更成了现代社会对相关科研人员提出的迫在眉睫的挑战。

摘要： 学界长期忽视了董仲舒仁说思想在政治治理领域的研究。董仲舒首先为其仁说在政治治理领域的展开设立天道论依据,以“天”对自然界万事万物的“生”表达出的喜悦之情与仁爱之心论证仁政存在的合法性。其次,董仲舒仁说思想的应用体现在现实政治领域的各个方面:第一,在政治施行方面,遵循德主刑辅的原则;第二,在王道教化目的方面,希望人民遵循礼义的原则;第三,在经济发展方面,要求统治者不与民争利。最终,董仲舒的仁说思想不仅继承发展了先秦仁学理论,也影响了后世《白虎通》中仁说理论的建立,使得《白虎通》在天道与人道两方面均继承发展了董仲舒的仁说。

摘要： 教师是课后服务的提供者,校内教师更承担了课后服务的主要工作。师资情况是影响课后服务质量的核心要素,高质量的课后服务需要高素质的教师团队来支撑。但学校课后服务是一种新型的教育活动,是一个独立的工作领域,教师具有“再专业化”的必要性。教师可以通过服务内容的课程化有效衔接常规课程,通过服务形式的多样化真正实现全人教育,通过服务标准的专业化完满彰显教师形象,通过服务态度的仁爱化自然架构心灵桥梁。据此,应提升教师的课程能力,促进课后服务内容结构化与体系化;突破教师的自我设限,实现课后服务形式个性化与多样化;设计教师的执行模型,统筹课后服务标准人文性与专业性;强化教师的责任认同,力求课后服务态度达观化与仁爱化。

摘要： 教育友爱是一项重要的教育伦理规范。当下中国教育中友爱精神的严重缺失,正危及正常的教育教学秩序,影响师生身心健康,损害着教育根本价值目标的实现。目前,我国教育人际关系中的道德冷漠和友爱精神的缺乏,有其复杂的经济社会原因。应当大力倡导和重建新时代教育友爱精神。中外伦理史上许多思想家、教育家的友爱思想,为我们深刻认识友爱在教育生活中的重要价值提供了有益的思想资源。教育友爱有其特定的道德规定性。教育友爱的伦理特征表现为:它是教育中的高尚之爱,要求教育活动的全体参与者和当事人把自己和他人同时当作目的,而不能仅仅当作工具;它是人们的交互之爱,要求教育活动的全体参与者积极建构相互之间的友好互爱关系;它是教育场域的普适之爱,要求教育活动的全体参与者心存爱心,努力建构充满爱心的教育生活环境。教育友爱具有极其重要的教育价值和道德价值。

摘要： 要对工匠精神进行更加深入的探微研究,就必须深入到工匠精神的内在结构中的情感维度。工匠精神的情感维度是经由工匠精神培养好的实践智慧的必须。无论是儒家的仁爱思想还是墨家的兼爱精神,都蕴含着深厚的思政课立德树人的道德情感意蕴,对思政课有效性的提升有重要的现代启示作用。

摘要： 儒家伦理文化所渗透的德性论主要体现在仁爱原则、适度原则、人伦价值、以义导利原则以及诚信原则。围绕这些哲学精髓,尝试去总结出人类基因编辑技术研究的儒家关怀:儒家对于人类基因编辑技术中的“人”、个体尊严以及代际正义、治疗与预防、个人利益与社会公正的关系、研究者和被试者诚信关系五个问题的审视。

摘要： @@爱在基督教和儒家两大传统中都占有核心位置，然而，他们具有的品质和内涵却是十分不同的。基督教的爱被称为“圣爱”，儒家的爱被称为“仁爱，两者分别代表着基督教传统和儒家传统的根本原则，体现了两种不同的文化精神和道德信念。关于这个问题的讨论在学界似乎已是一个老话题了，但实际上依然缺乏深入的理论辨析，本文将对两种观念在各自文化传统中的核心地位、精神品格、基本内涵及其差异做一番全面的探讨，希望籍此能为两种文化的沟通与互补敞开一种可能空间。

摘要： 本文主要探讨儒学和基督教在“仁爱”方面的相同点和不同之处，并阐述在当今国际化进程中，儒学之“仁爱”与基督之“爱”在当代中国社会的融合趋势。rn 儒学和基督教作为在世界上最有影响的思想和宗教，对人类的文明和进步都产生了极其深远的影响。二者的相同点是儒学和基督教都把“仁爱”、“爱”作为自己的核心思想，“仁爱”是儒家学说的核心思想，而“爱”是基督教的宗旨，它们在完善个人道德修养和促进人类社会和谐方面，都做出了重要贡献。二者的不同之处是儒学的“仁爱”和基督教的“爱”的出发点不同，儒学是一种哲学思想，基督教是一种宗教信仰。儒学的“仁爱”和基督教的“爱”的着眼点不同，儒学的“仁爱”着眼点在于国家，基督教的“爱”的着眼点在于个人。儒学和基督教在实行“仁爱”、“爱”的过程中其方式、要求有所不同，而其目的也有所差异。儒家思想在“仁爱”方面应当吸收基督教“爱”的精华。在当今国际竞争的大环境下，中华民族必须要有自己的思想文化，才能增强民族凝聚力，在实现中华民族伟大复兴进程中发挥应有的作用。儒学之“仁爱”与基督之“爱”的融合，能增强儒家思想的吸引力，特别对海外华人具有民族凝聚力。儒家思想也会在增进世界文化交流，促进世界和谐的进程中发挥越来越重要的作用。

摘要： @@儒家的最基本范畴是仁与孝。仁者爱人，爱自己的父母、爱自己的同胞，最终博爱天下人。博爱天下人是儒家的最终理想。那么，如何做到爱天下人呢？孔子的弟子有若独独说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）我们首先做到孝顺，然后才可以实现为仁。孝顺是为仁的第一步。那么，孝为什么是为仁的第一步呢？同时，仁对于孝又有什么意义呢？这便是本文所要解决的问题。

摘要： @@儒家的最基本范畴是仁与孝。仁者爱人，爱自己的父母、爱自己的同胞，最终博爱天下人。博爱天下人是儒家的最终理想。那么，如何做到爱天下人呢？孔子的弟子有若独独说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）我们首先做到孝顺，然后才可以实现为仁。孝顺是为仁的第一步。那么，孝为什么是为仁的第一步呢？同时，仁对于孝又有什么意义呢？这便是本文所要解决的问题。

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摘要： @@儒家的最基本范畴是仁与孝。仁者爱人，爱自己的父母、爱自己的同胞，最终博爱天下人。博爱天下人是儒家的最终理想。那么，如何做到爱天下人呢？孔子的弟子有若独独说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）我们首先做到孝顺，然后才可以实现为仁。孝顺是为仁的第一步。那么，孝为什么是为仁的第一步呢？同时，仁对于孝又有什么意义呢？这便是本文所要解决的问题。

摘要： @@儒家的最基本范畴是仁与孝。仁者爱人，爱自己的父母、爱自己的同胞，最终博爱天下人。博爱天下人是儒家的最终理想。那么，如何做到爱天下人呢？孔子的弟子有若独独说：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）我们首先做到孝顺，然后才可以实现为仁。孝顺是为仁的第一步。那么，孝为什么是为仁的第一步呢？同时，仁对于孝又有什么意义呢？这便是本文所要解决的问题。

摘要： @@先秦孔孟儒学是宋代理学家最看重的思想源头，普遍认为自己的思想就是从孔孟儒家思想那里继承下来的。孔孟儒学以仁义思想为核心，孔孟儒家的仁义之道与老庄道家的自然之道形成对照，分别代表了中国文化的两大家。理学作为宋代新儒学，亦是以仁义思想为核心，以复兴儒家圣人之道为己任，这是理学家的共识，也是思想史上的一个客观事实．可以说，先秦孔孟儒学作为理学兴起的思想渊源，理学是对先秦孔孟儒学的继承、创新和在新的历史条件下的发展，而不是对原始儒学的“异化”。儒家仁说的现代价值也值得进一步探究。

摘要： @@先秦孔孟儒学是宋代理学家最看重的思想源头，普遍认为自己的思想就是从孔孟儒家思想那里继承下来的。孔孟儒学以仁义思想为核心，孔孟儒家的仁义之道与老庄道家的自然之道形成对照，分别代表了中国文化的两大家。理学作为宋代新儒学，亦是以仁义思想为核心，以复兴儒家圣人之道为己任，这是理学家的共识，也是思想史上的一个客观事实．可以说，先秦孔孟儒学作为理学兴起的思想渊源，理学是对先秦孔孟儒学的继承、创新和在新的历史条件下的发展，而不是对原始儒学的“异化”。儒家仁说的现代价值也值得进一步探究。

摘要： @@先秦孔孟儒学是宋代理学家最看重的思想源头，普遍认为自己的思想就是从孔孟儒家思想那里继承下来的。孔孟儒学以仁义思想为核心，孔孟儒家的仁义之道与老庄道家的自然之道形成对照，分别代表了中国文化的两大家。理学作为宋代新儒学，亦是以仁义思想为核心，以复兴儒家圣人之道为己任，这是理学家的共识，也是思想史上的一个客观事实．可以说，先秦孔孟儒学作为理学兴起的思想渊源，理学是对先秦孔孟儒学的继承、创新和在新的历史条件下的发展，而不是对原始儒学的“异化”。儒家仁说的现代价值也值得进一步探究。