象征符号

摘要： 从历史、文化、生态3个方面挖掘湖州城市品牌视觉符号并加以提炼,在格式塔原理与符号学原理的支撑下归纳出5种表现方法展示和表现湖州城市品牌符号,深刻反映“在湖州看见美丽中国”这一湖州城市品牌的内涵,提升湖州城市品牌价值。

摘要： 文章以探析湘南民居建筑木雕图案装饰的艺术特征内涵为目的,并对湘南民居建筑木雕图案艺术特征表现及美学价值有清晰的辨析。从湘南民居木雕图案装饰题材分类入手,进行实地调研与考察,通过图案样式的概括性特征梳理,对其艺术特征进行分析,采取数据分析法整理出民居建筑木雕图案的分类和寓意,采用图案绘制还原的方法分析民居木雕图案艺术的表现特征和构图形式法则。基于图案样式的规律性、实用性和地域性特征,分析并解读了木雕图案装饰艺术特征的美学价值。文章对湘南民居木雕图案装饰中所体现的装饰题材、文化寓意、雕刻手法、美学价值和艺术特征等方面的探析,有利于民族艺术文化的传承与弘扬,助力于中华文化复兴。

摘要： 孔子是中国文化形象的象征符号,孔庙是儒家文化的时代缩影,而祭孔则是祭奠孔子逝世、传承孔子精神的礼仪。祭孔文化作为弘扬儒家文化的重要组成部分,作为统治者彰显儒家文化地位的重要手段,对于社会的建构发挥着重要的作用。山东曲阜孔庙作为祭祀孔子“万世师表”道德模范形象的典型地区,在历史上具有非常特殊的地位。以山东曲阜孔庙为例,从祭孔对不同阶级的影响和祭孔的独特传承方式中,可以很明显地看出祭孔活动对古代社会所产生的政治、教育和文化三个方面的社会建构功能作用。

摘要： 从人类学与建筑学关系的角度,着重探讨了文化人类学及其分支———结构人类学和现象学人类学对当代建筑理论与实践的影响。文化人类学主要研究对象为不同民族之间的文化差异及文化特征,并且是对这些差异及特征进行原因分析的学科,是通过研究各民族文化形态,揭示文化本质的综合性学科。文化人类学对于整个建筑的外形风格、内涵精神都产生了重要的影响。与传统建筑相比,当代西方建筑不仅是在形态上,而且在精神表述上与先前的建筑发生较大变化。

摘要： 汽车标志可以是品牌文化的载体,也可以是社会交际的工具,基于造型的多种表现形式下,可由感官感知其语义内涵的全部现象。在汽车标志设计中,象征符号的应用引发着人们共同约定的对象,使信息关联的双方产生共鸣思辨,这也是精神外化的有效呈现方式。对其设计考究应从情感、文化、社会及可持续等多方面进行,明确的造型与清晰的语义二者缺一不可。文章结合汽车品牌对标志设计中的象征符号进行分析,然后提出汽车标志中象征符号的设计方法。以期为汽车的标志设计提供一定的参考。

摘要： 苏州附近洞庭西山缥缈峰南有一处名胜,名为消夏湾,是吴中消夏避暑的著名景观,自唐代以来,千百年间题咏不断。在历朝历代的层累书写中,消夏湾从帝王消夏的历史典故到吴亡越兴的象征符号。

摘要： 《狗十三》采用现实主义的表现手法,以少女李玩的成长为主线,将当代中国家庭教育中存在的问题揭露出来,该片虽是青春题材,却不落俗套。本文基于电影学相关理论,从镜像对立核心结构、影像风格、象征符号、主题思想等方面对《狗十三》这部影片进行具体分析。

摘要： 在山西醋起源的追溯上,对大多数的山西人来说,恐怕无法了解其真实、详细的历史起源。要切实地认同醋对山西文化的历史意义以及其渊源深厚的历史起源,就必须用一种他们懂的说法作为支持,于是各种版本的醋起源传说就出现了。不同版本的传说故事所承载的文化内涵体现了山西人对醋的认知与诉求,山西醋文化在漫长的历史文化过程中逐步形成和变化,成为一种历史记忆,在人们口耳相传的传说和民间的故事中得到反映。

摘要： 青岛市歌舞剧院编排的舞剧《红高粱》改编自诺贝尔文学奖获得者莫言的同名小说,以舞蹈的形式讲述了发生在“我爷爷”“我奶奶”以及山东高密东北乡乡亲们身上的爱恨纠葛、国仇家恨,让小说《红高粱》在跨界领域焕发出新的生命力。舞剧《红高粱》为了将小说中的文学象征转变为舞蹈的肢体象征,使用了很多艺术象征符号来塑造人物性格,表现人物命运,在场景、道具、服装、动作等方面加入具有象征意义的元素,这些象征符号让整部作品变得更加丰满立体。

摘要： 植物是园林景观重要元素,植物景观对环境生态平衡、人与自然和谐起到不可代替的作用。语境与符号、语言存在复杂的关联性,植物语境与符号影响景观舒适性、生态性与文化性。景观语境是由语形基础、语义规则、语用边界等内容组成约定过程。以中共贵州省委党校室外环境为研究区域,结合植物资源、景观元素等划分语境区域,赋予不同功能区域植物元素符号内涵,联合语境元素构建植物景观语境,营造整体与局部景观内涵。通过植物本身色彩、结构、形态等要素为中介,运用语境约定机制,强调植物文化象征的设计意义与景观语境内涵。

摘要： 蒙古族与汉族在都存在自身对白颜色的独到的象征体验,但是在文化研究中,基本认为二者对这一象征符号的观念是对立的,进而加重了外界对二者文化差异性的关注.本文旨在借助蒙汉二者历史上对白色观念的变化和异同,从象征符号的族群性出发,来探讨民族文化在交融中发生的特殊变化.

摘要： 本文指出香包是庆阳旅游资源的主要组成部分,具有独特的象征符号化人文特性,对于旅游吸引力的建构具有重要作用.作为旅游资源的资本价值,附着于香包的民俗风情、神话传说等等,积淀了深厚的当地文化内涵.充分有效地运用这些资源,使旅游开发得以深化,并相应取得旅游市场吸引力放大的效果.因此,就旅游开发而言,这些资源价值很大.但由于这部分资源具有一定的精神性,或附着于人类生活之中,或蕴藏于历史记载,人们无法给予它旅游经济资本量化的评估.所以,旅游资本的形态和结构是多样化的,既有固定资本、流动资本、金融性资本和人力资本,还具有独特的人文历史象征符号化文化资本.

摘要： 中山陵是“记忆之场”的中国范本,具体而微地见证了现代中国集体记忆和中华民族认同的生成过程.这一范本的形成机制,可以从象征符号、仪式场所和游览空间三个相互关联的视角进行分析.由此可以看到,作为集体记忆内核的革命记忆如何从记忆的“丛林”中崛起,如何得到强化和扩散,又如何深嵌于日常生活并持续传承下去.

摘要： 观中国古史,极重视人物,却轻忽经世致用,虽然人物与经世致用相关,然而,人物之人文性,大致上,其道德水准、人格高下以及智愚成败却更占据人物传记之大端。而观《汉书·古今人表》,此正体现以人物代表历史的中国史学特点,当一段历史风流云散,仅残剩几个人物,似乎就足以代言整个错综复杂的时代,人物姓名成为象徵符号,古今多少事,尽可为此象徵性符号所涵盖,然则如此以点代面、以少代多,所构成的历史大写意,实质上,存在疏漏,大有以偏概全之虞.如何看待《汉书·古今人表》？《古今人表》究竟出自何人之手？清梁玉绳《人表考》虽胪列班固、班昭和马演三人，却难下定论。研究表明《古今人表》非率尔操觚之作，每一历史时期，某人若能垂名青史，或遭臭千古，被《古今人表》纳入其视野，透过审慎斟酌，且深思熟虑，以判断其人在九品中的地位，此种非局限於一朝一姓一族的胸襟，体现史家的终极关怀，在历史的洪流之中，任何一朝一姓一族俱要经受大浪淘沙，其兴衰成败亦在人心的一念之差，而政治若为下品恶人所主宰，绝对是一朝一姓一族的灾祸。前车之鉴，借古讽今，端赖《古今人表》提升了《汉书》的史学境界，舍弈此篇，则《汉书》缺少了宣龙之点睛。而《古今人表》作出“九品”判断之依据，钱大昕认为此表充分体现儒家思想之特质，是站在儒家立场，以观照衡量历史人物。当然，亦体现其善善恶恶的《春秋》之义，最终呈现一幅中华民族的人性图谱，令读者生发向善之心，从而，整体提升本民族之仁义礼智信的品格，同时亦抑制杜绝人性之恶念，当大部分人愿意弃恶从善之时，社会就会多一点光明和美好。

摘要： 观中国古史,极重视人物,却轻忽经世致用,虽然人物与经世致用相关,然而,人物之人文性,大致上,其道德水准、人格高下以及智愚成败却更占据人物传记之大端。而观《汉书·古今人表》,此正体现以人物代表历史的中国史学特点,当一段历史风流云散,仅残剩几个人物,似乎就足以代言整个错综复杂的时代,人物姓名成为象徵符号,古今多少事,尽可为此象徵性符号所涵盖,然则如此以点代面、以少代多,所构成的历史大写意,实质上,存在疏漏,大有以偏概全之虞.如何看待《汉书·古今人表》？《古今人表》究竟出自何人之手？清梁玉绳《人表考》虽胪列班固、班昭和马演三人，却难下定论。研究表明《古今人表》非率尔操觚之作，每一历史时期，某人若能垂名青史，或遭臭千古，被《古今人表》纳入其视野，透过审慎斟酌，且深思熟虑，以判断其人在九品中的地位，此种非局限於一朝一姓一族的胸襟，体现史家的终极关怀，在历史的洪流之中，任何一朝一姓一族俱要经受大浪淘沙，其兴衰成败亦在人心的一念之差，而政治若为下品恶人所主宰，绝对是一朝一姓一族的灾祸。前车之鉴，借古讽今，端赖《古今人表》提升了《汉书》的史学境界，舍弈此篇，则《汉书》缺少了宣龙之点睛。而《古今人表》作出“九品”判断之依据，钱大昕认为此表充分体现儒家思想之特质，是站在儒家立场，以观照衡量历史人物。当然，亦体现其善善恶恶的《春秋》之义，最终呈现一幅中华民族的人性图谱，令读者生发向善之心，从而，整体提升本民族之仁义礼智信的品格，同时亦抑制杜绝人性之恶念，当大部分人愿意弃恶从善之时，社会就会多一点光明和美好。

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摘要： 观中国古史,极重视人物,却轻忽经世致用,虽然人物与经世致用相关,然而,人物之人文性,大致上,其道德水准、人格高下以及智愚成败却更占据人物传记之大端。而观《汉书·古今人表》,此正体现以人物代表历史的中国史学特点,当一段历史风流云散,仅残剩几个人物,似乎就足以代言整个错综复杂的时代,人物姓名成为象徵符号,古今多少事,尽可为此象徵性符号所涵盖,然则如此以点代面、以少代多,所构成的历史大写意,实质上,存在疏漏,大有以偏概全之虞.如何看待《汉书·古今人表》？《古今人表》究竟出自何人之手？清梁玉绳《人表考》虽胪列班固、班昭和马演三人，却难下定论。研究表明《古今人表》非率尔操觚之作，每一历史时期，某人若能垂名青史，或遭臭千古，被《古今人表》纳入其视野，透过审慎斟酌，且深思熟虑，以判断其人在九品中的地位，此种非局限於一朝一姓一族的胸襟，体现史家的终极关怀，在历史的洪流之中，任何一朝一姓一族俱要经受大浪淘沙，其兴衰成败亦在人心的一念之差，而政治若为下品恶人所主宰，绝对是一朝一姓一族的灾祸。前车之鉴，借古讽今，端赖《古今人表》提升了《汉书》的史学境界，舍弈此篇，则《汉书》缺少了宣龙之点睛。而《古今人表》作出“九品”判断之依据，钱大昕认为此表充分体现儒家思想之特质，是站在儒家立场，以观照衡量历史人物。当然，亦体现其善善恶恶的《春秋》之义，最终呈现一幅中华民族的人性图谱，令读者生发向善之心，从而，整体提升本民族之仁义礼智信的品格，同时亦抑制杜绝人性之恶念，当大部分人愿意弃恶从善之时，社会就会多一点光明和美好。

摘要： 本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。

摘要： 本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。

摘要： 本申请涉及信息传送系统、符号串生成装置、符号串解码装置、符号串生成方法以及符号串解码方法。其中，发送装置(100)根据相同符号值的连续的方式来选择置换规则，基于该置换规则将传送对象的符号串(300)置换为包括相同的符号值不连续3个以上的非连续符号串(301)和置换规则符号(302)的传送符号串(306)。另一方面，接收装置(200)基于传送符号串(306)所包含的置换规则符号(302)对置换规则进行判别，基于该置换规则对非连续符号串(301)内的符号进行置换，由此取得传送对象的符号串(300)。

摘要： 在一种用于将符号编码的方法中，该符号是否可由第一码本的码字编码被决定。若为是，用于该符号的合适码字从该第一码本选择。否则，指示该符号不可由该第一码本的码字编码的码字被从该第一码本选择且该符号被分成复数第一子符号，且该第一子符号中的至少一个子符号的码字从第二码本选择。又，描述了一种用于解码的对应方法。

摘要： 本发明涉及一种创建二维符号图案的方法，该二维符号图案可用于确定该图案所覆盖的大区域中的位置，例如用于通过类似笔的器具记录手写信息。本发明对于创建具有能够进行无歧义的位置确定的期望属性的符号图案是有用的，即，该图案的任何充分大的观察部分是唯一的。符号图案基于符号值Sk的非重复序列，每个符号值Sk对应于xkmodP(x)中的单项式的系数的固定线性组合，其中，P(x)为域Fq中的任意n次多项式。通过根据回卷方案折叠序列来生成符号图案。本发明还涉及用于找到该符号图案中的一组观察符号值的位置的方法和系统以及执行这些方法的计算机程序产品。

摘要： 本发明公开了一种基于动物符号象征的性格检测方法以及装置。本发明的一实施例中基于动物符号象征性格检测方法，包括：将事先已设定的多个动物图像输出至画面的步骤；接收使用者选择输入的第一个数的第一动物群组的步骤；接收使用者选择输入的第二个数的第二动物群组的步骤；将在所述第一和第二动物群组中选择的动物的特性组合，生成特性图案的步骤；以所述生成的特性图案以及性格类型表格为基础，决定使用者性格类型的步骤；以及将所述决定的使用者性格类型输出的步骤。

摘要： 本申请涉及信息传送系统、符号串生成装置、符号串解码装置、符号串生成方法以及符号串解码方法。其中，发送装置(100)根据相同符号值的连续的方式来选择置换规则，基于该置换规则将传送对象的符号串(300)置换为包括相同的符号值不连续3个以上的非连续符号串(301)和置换规则符号(302)的传送符号串(306)。另一方面，接收装置(200)基于传送符号串(306)所包含的置换规则符号(302)对置换规则进行判别，基于该置换规则对非连续符号串(301)内的符号进行置换，由此取得传送对象的符号串(300)。

摘要： 在一种用于将符号编码的方法中，该符号是否可由第一码本的码字编码被决定。若为是，用于该符号的合适码字从该第一码本选择。否则，指示该符号不可由该第一码本的码字编码的码字被从该第一码本选择且该符号被分成复数第一子符号，且该第一子符号中的至少一个子符号的码字从第二码本选择。又，描述了一种用于解码的对应方法。

摘要： 本发明是提供一种使用光学符号译码方法的码体系。其将单元排列成线状，并通过各单元的色彩的顺序表示特定的数据。若能保持颜色排列的连续性、线状的形式，则能进行读取。表示数据的方法，除了「色彩的顺序」以外，还可以采用对各色彩以1对1的方式分配数值的方法(R＝0、B＝1等)、通过色彩的变化来分配数据的方法(「CM」＝「MY」＝「YC」＝0、「CY」＝「YM」＝「MC」＝1等)、其它，针对色彩的组合来分配数据的方法等各种方式。

摘要： 在触控电子设备的触控感应面板上任意几何区域位置，使用《使用通用符号和通用符号的变体符号手势人机互交的方法》，按照一定的命令格式，快速便捷操作所使用的设备或遥控操作其他设备的方法。

摘要： 本发明提供一种生成由多行字符串构成的字符串符号的字符串生成装置，其以生成代码作为课题，即使把信息代码化，使用者也能够进行简单复制，同时使用可以把代码化的内容通过口头向他人传达的字符，并且生成可以通过扫描器等读取装置高速地进行代码的读取的代码。该装置包括：变换单元，从数值信息生成字符串；标记字符插入单元，向变换单元生成的字符串的最初和最终位置以及预定的中间位置插入角标记字符；字符串分割单元，将由标记字符插入单元插入有角标记字符的字符串分割成多个字符串；字符串符号生成单元，将由字符串分割单元分割的各字符串排列成方形，生成在方形字符串的四角配置有上述角标记字符的字符串符号。

摘要： 本发明提供颜色代码符号，由多条线和/或多个点构成并可以用机器读取，对于通常的代码符号读取装置可以照旧读取信息，当使用特殊的读取装置时，除了通常的代码符号以外，还可以解读用特殊的读取装置读取的信息，上述代码符号包括：作为代码符号背景的背景色、以与上述背景色亮度相同而色调不同的多种颜色表示的多条线和/或多个点、和与上述多种颜色不同亮度的黑色表示的多条线和/或多个点。