象征符号
象征符号的相关文献在1990年到2020年内共计393篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、工艺美术、中国文学
等领域,其中期刊论文389篇、会议论文4篇、相关期刊319种,包括美与时代·城市、青春岁月、城市建设理论研究(电子版)等;
相关会议4种,包括中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会、2009全国文化创意产业发展论坛、内蒙古自治区高校大学生心理教育专业委员会2009年年会等;象征符号的相关文献由434位作者贡献,包括杨胜利、叶立文、吴越民等。
象征符号
-研究学者
- 杨胜利
- 叶立文
- 吴越民
- 周乐
- 周啸天
- 张智林
- 方师源
- 施万里
- 易军
- 王琼
- 王艳
- 莫碧琳
- 蔡晓仪
- 赵蓓
- A.du
- Martin Luther KingJr
- Sally
- Sonia Sifletti
- Vicco
- 一匡
- 万佳乐1
- 万旭琪
- 万涛
- 万轩
- 严甜甜
- 丹·本-阿默思1
- 乌仁其其格
- 乌尔夫·赫德托夫特
- 乔洪琪
- 于少华
- 伍喆
- 伍淳1
- 何卫青
- 何娟
- 何明清
- 余庆辉
- 侯万华
- 侯伟
- 侯伟佳
- 侯瀚如
- 倪海宁(编译)
- 克里斯蒂娜·查伯罗斯
- 全斌
- 兰若
- 凌琳
- 刘丹丹
- 刘从水
- 刘伟丽
- 刘军(文/图)
- 刘冰冰
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屈波
- 《美术》
| 2020年
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摘要:
本文选取新中国成立以来表现医学的典型之作,对其中的书卷、白衣、口罩等象征符号进行分析,从象征图像变迁的角度阐明医护行业发生的变化,以及救死扶伤、守护生命的医学精神,进而指出,中国当代美术家、医护工作者共同构建起了具有时代印记的医学象征符号体系.
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杨胜利
- 《西藏大学学报(社会科学版)》
| 2020年
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摘要:
在以佛教文化为主体的藏族文化系统中,汉族文化对其影响至关重要.不仅在政治典章、伦理习俗、天文历法等方面影响深远,而且在外在形式与内在意蕴上,更是吸收了中原文化中的五行思想、天人合一思想以及中和思想,成为中华民族多元一体文化的重要组成部分.
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梁娥
- 《贵州师范学院学报》
| 2020年
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摘要:
韩国导演奉俊昊的作品《寄生虫》,虽是典型的类型片,但却舍弃了好莱坞式的宏大叙事,将视角聚焦在“社会阶级冲突问题”.该片延续了常见的二元对立叙事风格,注重角色的功能性,弱化人物性格特征,提炼现实社会中人物与事物的共性,突出符号化特性,从而构建了不同社会阶级之间的矛盾与冲突.从格雷马斯二元对立视角,分析影片的结构和叙事,并结合电影符号学的肖似符号、象征符号和情感符号对该片的意蕴进行深入分析,以期打开我国青年导演的新视野.
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毕娇娇;
朴银姬
- 《新闻研究导刊》
| 2020年
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摘要:
在新冠肺炎疫情报道中,女医护人员剃发出征的新闻一度成为媒体争相报道的热门话题."剃发出征"作为一种仪式行为,象征符号是其基本单元.本文从仪式传播的视角,分析女医护剃发出征报道中的象征符号构成、新媒体环境中的传播模式和显著特点以及在对该仪式行为进行传播时,是如何建构身份认同和社会认同的,最后反思此类仪式传播中媒介失范问题并提出相应的意见.
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刘田莉;
崔有为
- 《新闻研究导刊》
| 2020年
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摘要:
国家认同主要表现为公民对于本国的国家主权、政治制度、道德标准、历史文化等方面产生的情感和归属感,增强公民的国家认同感对于维持社会秩序、维护国家统一、保障社会稳定都具有重要的作用.政府和大众传播媒介是建构国家认同的重要力量.庆祝中华人民共和国成立70周年庆典活动,经由媒介的大量集中报道,形成了媒介狂欢.从仪式传播的角度来看,国庆庆典通过唤醒集体记忆,让参与者共同体验、共同营造意义空间,重新凝聚和团结了社会群体,使国家认同得到进一步强化.
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李宏复
- 《2009全国文化创意产业发展论坛》
| 2009年
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摘要:
本文指出香包是庆阳旅游资源的主要组成部分,具有独特的象征符号化人文特性,对于旅游吸引力的建构具有重要作用.作为旅游资源的资本价值,附着于香包的民俗风情、神话传说等等,积淀了深厚的当地文化内涵.充分有效地运用这些资源,使旅游开发得以深化,并相应取得旅游市场吸引力放大的效果.因此,就旅游开发而言,这些资源价值很大.但由于这部分资源具有一定的精神性,或附着于人类生活之中,或蕴藏于历史记载,人们无法给予它旅游经济资本量化的评估.所以,旅游资本的形态和结构是多样化的,既有固定资本、流动资本、金融性资本和人力资本,还具有独特的人文历史象征符号化文化资本.
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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杨超
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文从考古发现、象形文字和岩画中表现的同类符号几个角度进行分析,通过考察将军崖岩画中的禾苗、人面像乖点的组合,认为将军崖岩画中的"禾苗"((A))形象不是变形的太阳神,也不单单表示作为植物的"禾苗",它应当是女性生殖器的象征,是一种生殖崇拜的集中表现。
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