論《漢書·古今人表》與《漢書·藝文志》

摘要

观中国古史,极重视人物,却轻忽经世致用,虽然人物与经世致用相关,然而,人物之人文性,大致上,其道德水准、人格高下以及智愚成败却更占据人物传记之大端。而观《汉书·古今人表》,此正体现以人物代表历史的中国史学特点,当一段历史风流云散,仅残剩几个人物,似乎就足以代言整个错综复杂的时代,人物姓名成为象徵符号,古今多少事,尽可为此象徵性符号所涵盖,然则如此以点代面、以少代多,所构成的历史大写意,实质上,存在疏漏,大有以偏概全之虞.如何看待《汉书·古今人表》？《古今人表》究竟出自何人之手？清梁玉绳《人表考》虽胪列班固、班昭和马演三人，却难下定论。研究表明《古今人表》非率尔操觚之作，每一历史时期，某人若能垂名青史，或遭臭千古，被《古今人表》纳入其视野，透过审慎斟酌，且深思熟虑，以判断其人在九品中的地位，此种非局限於一朝一姓一族的胸襟，体现史家的终极关怀，在历史的洪流之中，任何一朝一姓一族俱要经受大浪淘沙，其兴衰成败亦在人心的一念之差，而政治若为下品恶人所主宰，绝对是一朝一姓一族的灾祸。前车之鉴，借古讽今，端赖《古今人表》提升了《汉书》的史学境界，舍弈此篇，则《汉书》缺少了宣龙之点睛。而《古今人表》作出“九品”判断之依据，钱大昕认为此表充分体现儒家思想之特质，是站在儒家立场，以观照衡量历史人物。当然，亦体现其善善恶恶的《春秋》之义，最终呈现一幅中华民族的人性图谱，令读者生发向善之心，从而，整体提升本民族之仁义礼智信的品格，同时亦抑制杜绝人性之恶念，当大部分人愿意弃恶从善之时，社会就会多一点光明和美好。