传说

摘要： 要离其人其事之虚实有无,向为史学界、文学界所疑惑。大致而言,要离传说在战国末基本形成,于西汉出现重要衍生和分枝,于东汉发生并枝和增生,最终成为层累性的著名传说。

摘要： 《夫余王》传说在形式上典型的“三段式”结构,在内容上“感应生子”“主人公历经磨难之后成功”以及“动物帮助”三个主要情节反映着民族深层文化心理和民俗意蕴,即感应生子情节反映了当时社会的民间信仰,突出夫余王身份的神圣性,反映了感生神话的发展;三次杀子情节反映了少数民族地区古代社会的社会制度、民间习俗、思想观念等,并且对考据夫余国历史具有辅证意义;动物帮助情节再次加强“君权神授”意味,并且蕴含着明显的非理性的神异色彩,表现了先民们要求改变现实的愿望,展现了其积极浪漫主义精神。

摘要： “据说”“听说”“传说”为现代汉语高频词,以往多从插入语的角度进行考察,其传信功能尚未引起足够重视。本文以传信范畴与传信标记的性质界定为出发点,发现“插入语说”过于简化,“全动词说”不够全面,“话语标记”说有失客观。从共时平面上看,“据说”“听说”“传说”在韵律特征上语音可识别度低,在句法功能上句法独立性差,在语义特征上尚具有真值条件语义。因此,“据说”“听说”“传说”不仅仅是插入语,不全为动词,在传递信息来源与获得途径的同时,兼具表达言者立场与言者态度的功能,尚未完全语法化为只具有元话语功能的话语标记,而是表明所言信息来源于言者转述不确定信息来源的转述传信标记。

摘要： 在山西醋起源的追溯上,对大多数的山西人来说,恐怕无法了解其真实、详细的历史起源。要切实地认同醋对山西文化的历史意义以及其渊源深厚的历史起源,就必须用一种他们懂的说法作为支持,于是各种版本的醋起源传说就出现了。不同版本的传说故事所承载的文化内涵体现了山西人对醋的认知与诉求,山西醋文化在漫长的历史文化过程中逐步形成和变化,成为一种历史记忆,在人们口耳相传的传说和民间的故事中得到反映。

摘要： 近年来,国产动画在院线上映取得了票房口碑的双丰收。为了符合当下观众的审美趣味,神话元素的动画处处呈现出与以往截然不同的现代化风格。本文通过对这类电影的画面、故事主题的分析,来论述中国动画电影如何以现代化的创作进行“反叛”式的“自我”重构,彰显古代文学的当代价值。

摘要： 在国内神话传说中,蛇意象的演变大致经历了四个阶段:首先是作为恐惧之源出现在人类史的初期;随后是作为图腾崇拜、自然崇拜的信仰对象上升为“神明”,被赋予职能;再者是佛教传入后,基于轮回、业报等观念所延伸出的权职崇拜;最后是将蛇与女性形象进行融合,创造出一系列冲击当时世俗观念的作品。蛇意象体现着不同时代民众对自身需求及社会变动的反映,最终人性与神性相互渗透,成为如今许多文学创作者的灵感源头。

摘要： 本文以广西柳州著名的“计氏豢龙传”故事的演化为线索,讨论了明清以来一个居于“内地边疆”地区的家族之变迁。通过正史、地方志、碑刻、族谱等各类史料,梳理出柳州计氏家族通过科举从一个地方土司家族上升为书香门第,在遭遇危机时编制家族叙事与再造风水以重振家声,最终生成一个多民族宗族的过程。在此基础上,王朝国家缔造的地方社会空间为家族与宗族这类社会主体提供了能动性的活动场域,而宗族所推动的社会各阶层和族群间的沟通与互动又促进了“内地边疆”地区纳入国家体系的进程。

摘要： 木兰传说文本的历史流变、跨文化传播,使得“木兰”的艺术形象鲜活生动、深入人心。中国传统的木兰形象以忠孝为主,凸显了女性个人命运和家国精神的主题,也融合了不同历史时期“民间书写”与“正史书写”的文化观念。此外,在跨文化叙事的语境里,尤其是从书面文本向电影叙事转化的过程中,表现出情节增饰、人物个性、叙事主题等传播变化,这对于民间文学资源现代性转化的研究,具有重要的学术价值和现实意义。

摘要： 三娘湾有许多动人的传说,最著名的便是三位英俊小伙子和三位美丽仙女因缘结合后被玉帝拆散的爱情传说。其故事情节具有引人入胜的传奇性。通过夸张、变形、巧合、超现实等艺术手法,塑造“三娘湾传说”模型;在流传中借助框架结构不断丰富传说故事内涵;充分使用了“浪漫主义”的“虚构”的创作方法,增添故事内涵与趣味性。通过理想的人物形象的塑造,表达出早期沿海渔民对自然的抗争与对美好生活的向往。

摘要： 刘基,字伯温,是明朝的著名历史人物,关于他的传说被称为刘伯温传说,被列入中国非物质文化遗产名录。本文拟从刘基生平事迹、刘伯温传说的传承与保护、研究刘伯温传说的现代价值等方面,来探究如何保护与传承非物质文化遗产的本真性,寻找保护刘伯温传说的方法和意义。

摘要： @@传统节日属于一个国家或民族的非物质文化遗产。联合国教科文组织2003年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》把非物质文化（又称“无形文化”）遗产分为五大类：(l)口头传说和表述；(2)表演艺术；(3)社会风俗、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践。可见，节日属于非物质文化遗产的第三大类。