萨满教

摘要： 产生于母系氏族社会的原始宗教萨满教曾经在北方诸民族中十分盛行,有关于萨满教女神和女萨满的神话、传说、职能、仪式等大多曾经信仰萨满教的民族都有丰富的记载。裕固族也是曾经信仰过萨满教的民族之一,关于萨满教祭天仪式等习俗流传至今,却少有关于女萨满的记录。俄国学者马洛夫20世纪初在肃南地区考察时曾记录了大量的民间故事、传说、民歌等内容,其中有少量关于裕固族女萨满的歌曲,这些歌曲中女萨满的形象及其所充任的人物角色,在今天的裕固族民间文学作品中仍有所见。可以确认,古往今来的裕固族萨满教信仰中确有女萨满存在,庶几与女性早期的社会地位较高息息相关,只是后来女萨满的地位逐步被男性萨满所取代。

摘要： 在蒙古高原,世代逐水草而游牧的蒙古民族自古以来就有崇尚蓝色、信奉长生天的习俗,他们认为蓝色喻示着浩瀚无垠、纯洁美丽、清新永恒,是上苍的色泽。蒙古民族的原始宗教——博教(萨满教的分支)则认为神力无穷的苍天是“父亲”,慈祥无比的大地是“母亲”,苍天、大地以其神秘的力量创造了自然界,呵护、养育着草原上生生不息的万物生灵。人类只有崇敬自然、顺应自然,才会拥有赖以生存的空间。

摘要： 蒙古族“敖包祭”,源于藏族“玛尼祭”,它是随着明代中后期喇嘛教传入蒙古地区而逐渐兴起的一种宗教祭祀方式。藏族中流行的玛尼祭,则是保留、吸收了藏族原始宗教本教以山神为最高神的高山崇拜教义而形成的。而这种高山崇拜的宗教观念及相关宗教仪轨,只能产生于青藏高原和南美洲安第斯山区等高大山峰很多的地区。敖包上插柳立杆,则反映出尚留有蒙古族传统萨满教祭天仪式的遗痕。

摘要： 传统文化是人类文化世界的重要组成部分。随着文化的不断发展和演变,文化也摆脱了传统的形式,并在文化传统和文化产业当中获得新生。韩国巫俗和中国北方萨满教是代表韩国和中国的伟大智慧。中韩两国地理位置相近,在历史长河中,文化也在相互影响、相互成就,并且文化也跟随着国家的发展而演变。本文将以韩国巫俗和中国北方萨满教的概念简介作为出发点,通过对韩国巫俗和中国北方萨满教的历史演变、信仰特点进行分析,最后综合分析结果对两种文化从共同点和差异进行比较。

摘要： 一、满族萨满舞蹈的起源萨满舞蹈起源于萨满教,是宗教文化与民族文化融合形成的一种艺术形式。萨满教主要信仰自然崇拜、先祖崇拜和图腾崇拜,在很多民族中都有影响。舞蹈作为人们表达感情和思想的手段,逐渐形成了各个民族的萨满舞,各有特色。满族信仰萨满教,在清朝,萨满教也是宫廷中信奉的宗教,所以也受到政治的影响。萨满教产生于母系社会,发展于父系社会。“萨满”一词的意思是“智者、晓彻、探究”,也是对萨满教巫师的统称,因为萨满巫师在做法时情绪激动、嘴里念着咒语,由此萨满也有“激动不安和疯狂乱舞的人”的意思。因为萨满巫师在做法时的动作,所以萨满舞蹈还被称为“跳大神”。满族人民认为萨满巫师可以与神灵沟通,是人与神沟通的媒介。在近现代,随着人们文化水平的提高,满族人民也不会再举行萨满教的祭祀,萨满教慢慢淡出人们的视野,成为一个古老而又神秘的文化。

摘要： 满族萨满音乐是我国东北地区少数民族音乐中具有代表性的音乐之一,通过对满族萨满音乐的原始性、神秘性的切入,使我们能够真切地感觉到满族萨满音乐的艺术与文化价值。近几年,满族萨满音乐也正式的被批准,成为了非物质文化遗产的项目之一,可见国家与政府对于满族萨满音乐保护的高度重视。本作品将根据满族萨满音乐的音乐与特征与文化价值进行分析,来探索和研究满族萨满音乐的精神文化价值以及对于满族萨满音乐传承现状及在发展中遇到的困难和相应措施。

摘要： 辽代是公元916年在我国北部、东北部及西北部草原地区由契丹人创建的一个强大王朝,北方游猎民族契丹人是其主体民族,他们世居松漠之间,游猎于辽西地区,诸部落各自逐寒暑随水草畜牧。作为游猎民族的契丹人,从其部落联盟时代到安邦立国后多民族文化的交流与融合,其宗教信仰也在发生着变化。目前,从已出土墓葬的随葬品及契丹人早期丧葬文化的考察中,我们发现契丹民族早期信仰萨满教,随着辽国的建立并与中原汉民族的交融和草原丝绸之路的往来交流,佛教文化逐渐在契丹上层贵族社会里形成了其主流信仰的体系。这些变化,不仅在辽代的史料中有所记载,在近百年来的辽墓考古出土的随葬品中,也能清晰地印证契丹人早期的宗教信仰与立国后宗教信仰嬗变发展的过程。本文试图从辽墓出土的随葬品中,窥探辽代契丹人宗教信仰的嬗变过程,辅证辽代史料文献的记载以补这方面研究之缺略。

摘要： 青海蒙古族是青海世居的少数民族之一,又称为“德都蒙古”.其在历史发展的长河中较好地传承了游牧民族的文化传统,其中“剪发礼”是伴随着特定年龄举行的人生通过仪式,且与蒙古族早期原始宗教信仰萨满教息息相关.研究青海蒙古族“剪发礼”的过程和功能,有利于更好地传承和保护地方非物质文化遗产.

摘要： 青海蒙古族是青海世居的少数民族之一,又称为“德都蒙古”。其在历史发展的长河中较好地传承了游牧民族的文化传统,其中“剪发礼”是伴随着特定年龄举行的人生通过仪式,且与蒙古族早期原始宗教信仰萨满教息息相关。研究青海蒙古族“剪发礼”的过程和功能,有利于更好地传承和保护地方非物质文化遗产。

摘要： 金元时期的花钱承袭唐、宋以来风格,融合了草原民族文化,形成了一种独特的民俗钱艺术。金朝女真族主要信奉萨满教,而统治区域内的汉人则以佛教、道教为主。进入元代,主要信仰还是以佛教、道教为主。因此,金元时期宗教显得十分重要,在社会生活方面无不受其影响,故而反映宗教信仰的花钱大行其道也就不足为奇了。

摘要： 自然崇拜是满族先民的一种自发宗教，而这种宗教又没有固定的形式，因为当时人类只凭着极不发达的思维观念和微妙的实践经验，去观察周围庞大的、神秘的世界，又因为自然界是人为生存和依赖的基础，所以对于凡是不可理解的自然现象，人们都会将其作为自己崇拜的对象。一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。它在中国北方古代各民族中间的影响极大，尤其是满族先民对萨满教的信仰根深蒂固。在萨满世界里，萨满不只是掌握祭祀仪礼的程序的祭司和传教士，其最本质的功能是为人间沟通和联络神灵、祖灵、鬼灵诸界。以期借助超人的形式说明并解脱人间的痛苦和灾难。这一神圣的使命，并不是谁都能充当，也不是任何权威可以任命，而是必须具有通向诸灵界的一种“灵”，这种“灵”就是萨满的特殊素质。

摘要： 本文对蒙古族信仰从萨满教到藏传佛教的演变进行了论述.萨满教是阿尔泰语系诸民族的原始民间宗教信仰，是北方氏族、部落的精神文化代表，深深影响着蒙古族大众，成为蒙古族的主要信仰。随着社会的发展，萨满教在蒙古社会的政治地位不断上升，它不再是单纯的普通民众对自然的崇拜，而成为一种统治阶级宣扬“君权神授”的工具登上政治舞台。直到13世纪，大元帝国版图扩张，使蒙古族与藏族的交往日益频繁，藏传佛教开始传入蒙古高原，从而开始了与萨满教的反复“斗争”，在长达几百年的“斗争”中，藏传佛教因统治者的政策倾斜逐渐取代了萨满教在蒙古社会的主导地位，成为蒙古族的主要信仰，完成了古代蒙古族社会的宗教信仰演变.

摘要： 本文据《大清会典》、《钦定满洲祭神祭天典礼》等清宫典籍，以及笔者近30年来在东北满族集聚地的萨满教田野调查资料，从努尔哈赤、皇太极、顺治时期的萨满教改革、康熙一乾隆朝清宫萨满教的制度化、国典化的完成、清宫萨满教神系分析3个专题，探索清宫萨满教信仰的历史演变与对八旗部民的文化影响。论述：清宫萨满教信仰既传承了原始宗教的某些基质，又与时俱进，吸收外来宗教文化元素，成为一种新的宫廷信仰形态，起着凝聚爱新觉罗皇室与八旗部民的文化功能，并使满族萨满教从氏族宗教向民族宗教进化。

摘要： @@我国地域辽阔,民族众多,各个民族有各自的社会习俗和宗教信仰。赫哲、满、鄂温克、鄂伦春等族的宗教信仰与通古斯语族的其他各族一样,都是信奉原始的宗教——萨满教。萨满教产生于母系氏族社会,其萌芽、形成、发展、演变经历了漫长的历史时期。萨满教在世界范围内流传甚广：有人以为萨满教只盛行于亚欧两洲北部的寒带,住在北太平洋与斯堪的那维亚半岛的诸民族之间;近代民族学发达,发现美洲的印第安人亦有同样的萨满。

摘要： @@三星他拉玉龙的横空出世，胡头沟遗址的发掘，特别是牛河梁遗址群的发现及其后的发掘，使红山文化玉器开始被学者所认识，并得到越来越多的关注和研究，对红山文化玉器所代表的精神信仰的研究无疑是深入理解红山社会必不可少的。本文试从时空、红山玉造型和红山文化用玉制度这几个方面来探讨红山玉器与萨满教之间的关系。

摘要： 西方整脊是美国人D.D.Palmer于1895年创立的一种以手法矫正“半脱位”为核心的脊柱徒手疗法,半脱位理论作为整脊疗法的理论基石,蕴含着丰富的哲学指导思想.本文对该疗法的哲学思想进行全面梳理后发现,北美原始社会的巫术萨满教是整脊疗法哲学思想诞生的源头;唯灵论诱导了磁疗的诞生,为整脊临床发现半脱位的触诊奠定了基础;活力论是半脱位哲学思想的核心,构成整脊疗法的哲学基础;唯物主义机械论导致了整脊哲学内涵出现了分化,并最终导致了整脊学科内部学派的形成.由于半脱位的理论内涵区别于现代医学中半脱位,在临床实践时带有浓厚的哲学色彩,因此,整脊疗法的哲学思想是其学科发展过程中长期受到西方主流医学责难的主要原因,而整脊学科与现代医学在哲学思想上的异同很可能是整脊至今未能融入主流医学,仍作为补充替代疗法的根源.

摘要： 远古时期以来萨满教在很多北方草原民族中普遍存在的一种宗教信仰.它的传播地域广阔、信奉的民族或族群众多、对百姓生活习俗和意识形态的影响深刻.其中,蒙古这一民族中传承的"博"教文化习俗的盛兴更为显明、广泛、特点独特,成为折射出民族文化传统、价值理念的重要载体.13世纪初期蒙古民族统一其诸多北方草原民族而创建大蒙古国，主要历史舞台与千百年来游牧民族活动的自然地理条件相同，因而继承草原民族的经济形式、政治体制、文化习俗、社会结构，同时把游牧民族的萨满教信仰也继承了下来，对大蒙古国时期军事、政策、观念带来深刻地影响。还有，对日常生活习俗、巫术医疗、天文历法等方面的传统也都传承其蒙古社会之中。但不久就开始由于社会经济、文化意识的发展及其多种宗教的传播，萨满教进入衰退阶段，甚至逐渐使藏传佛教替代所有职能和地位，最终不得不从蒙古上层阶级社会退出。通过悠久的历史长河扎根在北方草原民族的社会生活和人文精神的萨满教，仍然保留在平民百姓的生活习俗中，体现着牧民的古老价值体系。

摘要： "乌云学习班",是满族萨满祭祀得以传承与延续的必经途径和方式.萨满教学生的学习过程叫做教乌云或学乌云.“乌云”是满语，汉意为九。满族人本身崇奇数，并且萨满教宇宙观为“九天三界”说。因此，把“九”视为最大，意味着至高无上的神圣意义，同时也强调了这种知识的学习，是永无止境的。参加学习的人必须要品行端正、勤奋好学、文明礼貌,同时热爱家族萨满文化,有责任感.通过抄神词、背神词、学神调、栓腰铃、学鼓点等学习，将萨满文化传承下去。

摘要： 萨满教是我国北方民族原始宗教之一,形成于原始社会后期.本文在研究萨满法师的基础上，重点分析了土族萨满宗教音乐，包括其唱腔、鼓点，并通过对土族萨满宗教乐舞个案调查，指出在一些土族民众的信仰习惯中，对宗教类别没有明显的界限和概念，只是膜拜对象、地点有别，不论到寺院、“崩康”还是到村庙，他们都会虔诚地膜拜佛、神、地方神袛。不论是藏传佛教还是萨满教、道教、儒教、汉传佛教，只要有法会他们都去参加、顶礼，寄托自己的意愿，这是一个民族开放包容的精神情怀。

摘要： 中国原始文化主要是巫术文化.中国民间的巫文化有两大系统,即北方的萨满文化和南方的傩文化.考察和研究现在中国北方和南方某些地区以其独特的方式保存下来的巫文化的“活化石”,打开远古文化的储存库,对神学、心理学、社会学、结构学、宗教史学、哲学、医学、美学等多学科的研究,都是有意义的.

摘要： 本发明涉及工艺品制作技术领域，一种满族萨满面具工艺品生产模具，其中模具座具有腔室，模具座的底部设有与腔室连通的排水孔，下模具和上模具中部均具有镂空区域，下模具的镂空区域安装有下模网，上模具的镂空区域安装有上模网，下模网和上模网均为网状结构，下模具安装在模具座的顶面处，且下模具的下模网与模具座顶部开口相对，上模具安装在下模具的顶面，上模具主体的顶面和下模具主体的底面接触形成密封，腔室内壁开设有用于对腔室内排放热气体的热气管路，腔室内壁开设有用于将腔室内气体排出腔室的负压管路。该模具可使用废纸作为原料制作萨满面具，具可替换性强，环保效果明显。本发明还提出一种面具制作方法。

摘要： 要求一种使机器人的示教位置修正所涉及的作业简化的技术。用于修正机器人(12)的示教位置的装置(70)具有：姿势变化数据取得部(82)，其根据机器人(12)的第一位置数据和第二位置数据，取得表示基于配置变化的工件相对于机器人(12)的姿势的变化量的姿势变化数据；第三位置数据取得部(84)，其取得在将手前端部配置成使用姿势变化数据校正后的第二姿势的状态下相对于指标配置成规定的位置关系时的机器人(12)的第三位置数据；位置变化数据取得部(86)，其根据第一位置数据和第三位置数据，取得表示由配置变化造成的工件相对于机器人(12)的位置的变化量的位置变化数据。

摘要： 本发明涉及示教支援方法、示教支援装置以及示教支援程序，能够使动作开始点处的机械臂的姿态最优化。示教支援方法进行以下步骤：获取具有至少一个关节的机械臂的动作和开始所述动作的动作开始点；计算多个获取到的所述动作开始点处的所述机械臂的姿态的候补，按各计算出的多个所述候补，计算从所述动作开始点按照所述动作使所述机械臂移动时的所述关节的旋转状态；以及通知计算出的结果。

摘要： 本发明公开了一种基于移动工业机器人示教器的示教系统及其示教方法，微处理器作为本示教器示教系统的嵌入式设备的控制中枢，移动工业机器人的移动路径坐标；示教器调试模块是PC完成，实现示教器系统的功能编程与示教器系统功能调试测试；PC是对示教器系统进行编程和功能调试及测试示教器功能程序；LCD触屏模块是实现示教器人机交互：工控机是移动工业机器人是的数据分析系统，工控机是对移动工业机器人的传感器采集数据分析后，工控机的功能是提高移动工业机器人在移动路径规划是的数据运算能力。本发明有益于实现示教器与移动工业机器人的人机交互体验，提高示教器操作人员的操作适应性，有利于示教器在更复杂的场所对移动工业机器人进行示教。

摘要： 本发明涉及工业机器人技术领域，公开了一种关节式示教臂及基于该示教臂的示教方法，包括示教臂法兰盘、示教臂法兰盘底臂、第一示教臂关节、示教臂中臂、第二示教臂关节、示教臂上臂以及第三示教臂关节，示教臂法兰盘底臂的底部焊接有示教臂法兰盘，示教臂法兰盘底臂的顶部通过第一示教臂关节活动连接示教臂中臂，示教臂中臂通过第二示教臂关节活动连接示教臂上臂，示教臂通过示教臂法兰盘安装在机器人的法兰盘上组成串联式示教，本发明提出串联式示教和并联式示教两种新颖的示教方法，借助于示教机械臂，解决传统示教盒示教这种方法示教效率低，交互性差，对操作人员编程要求高等问题，使得示教过程更为简单，方便。

摘要： 本发明提供一种进行机器人的示教操作的示教装置以及示教方法。进行机器人的示教操作的示教装置具有：选择部，其在机器人的示教作业中或示教作业后，在机器人的程序中的多个行之间移动并选择一行；误差计算部，其在通过手控或点动进给使机器人移动至所选择的一行中已经示教的示教点之后，计算出示教点与移动后的机器人的位置之间的位置误差；以及指示部，其在位置误差在预定范围内时指示对示教点进行再示教。

摘要： 本发明的课题在于提供一种能够高效地进行示教作业的示教夹具、示教系统、以及示教方法。实施方式涉及的示教夹具具备主体部及发光部。发光部设有至少三个，至少三个发光部设在主体部上，在所述主体部相对于计测部件位于作为目标的位置上时，该至少三个发光部仅位于作为隔着所述计测部件观察主体部的情况下的计测部件的外缘的附近的、外缘的内侧和外侧中的任一侧。

摘要： 一种机器人的示教装置、机器人装置、机器人的示教装置的控制方法以及机器人的示教装置的控制程序，该机器人(1010A)的示教装置，使保持柔软物(1040)的柔软物保持部(1030)移动而在柔软物与物体(1050)之间进行嵌合作业的示教而生成示教数据，其中，由到达判断部(2010)判断柔软物前端(1042)到达物体这一情况，由弯曲获取部(2030)获取由到达判断部作出到达判断时的柔软物的弯曲状况的评价的信息，再由通知部(2060)基于获取到的评价的信息而进行关于示教的规定的通知。

摘要： 本申请涉及饲料领域，具体公开了一种仔猪教槽断奶饲料的制作方法，包括以下步骤：S1、将玉米粉与面粉和水按比例混合，经微波杀菌同时使其中淀粉糊化度达到50％以上，制得基础原料(1)；S2、将基础原料(1)与营养添加料按比例混合制得基础原料(2)；S3、通过肉/鱼粉和蛋白酶制剂制得含水质量含量70‑80％肉粉酶解液或鱼粉酶解液，按任意比例混合得到最终蛋白源酶解液；S4、将基础物料(2)与最终蛋白源酶解液按照2.8‑3.5:1比例混合均匀；S5、将混合好饲料经无菌灌装；还公开了根据上述制作方法制成的仔猪教槽断奶饲料，本申请制得的产品用于仔猪开口教糟及早期仔猪断奶后使用，具有高适口性、易消化不易腹泻、易投喂、不易吸入呼吸道的优点。

摘要： 本实用新型公开了一种示教模块、示教台架及电器接线示教平台，涉及教学装置的技术领域，以解决现有技术中教学效果不佳，维修不便，且占用空间大的技术问题。本实用新型所述的示教模块包括箱体和位于所述箱体内的控制电路板，所述箱体的一表面上设有至少一个与所述控制电路板相连的电线接口，在所述箱体的另一表面上设有用于提供吸力的第一吸引装置和用于限制所述箱体位移的第一限位装置，所述示教模块通过第一吸引装置固定在所述电器接线示教平台的示教台架上。故本申请教学效果好，教学效率高，维修方便，占用空间小且结构简单，便于制作。