祭祀

摘要： 20世纪80年代初以来,《左传》中两例“荆尸”的内涵逐渐成为楚国历史文化研究中的热点问题。曾宪通、于豪亮等学者根据新出土文献将其解为楚月名,但不少学者持异议,并提出多种新的看法。结合前人的研究,并仔细考察上下文可知:庄公四年“荆尸”应解为举行某种祭祀,与清华简《楚居》“夜而内(入)■”的“■”有密切关系;宣公十二年“荆尸”应解作月名,传文本身包含了表明“荆尸”是时间状语的关键证据。这一案例告诉我们,要充分重视利用出土材料解读传世文献的复杂性,坚持具体问题具体分析。

摘要： 嵩山是中国著名的五岳之一。中华民族文化的重要发祥地、河洛文化的策源地、夏商周三代的建都之地,奠定了嵩山作为中国文化圣山的地位,并使之成为古代帝王的祭祀、封禅之地。周武王在嵩山举行的祭天大典,开创了帝王封禅五岳的先河。汉武帝的巡祭、女皇武则天史无前例的封禅典礼等,形成了底蕴丰厚的嵩山帝王祭祀封禅文化。

摘要： 《说文解字》是我国第一部按部首编排汉字的汉语字典,也是我国首部系统考究汉字字源、解释汉字字义、分析汉字字形的字典。其中不同的部首语义代表了不同的文化现象,具有透析先民生活、研究古代文化现象的重要价值。基于此,文章以《说文解字》中“示”部字为例,研究其蕴含的文化现象。探析《说文解字》“示”部字的语义分类可知,大体分为神祇类、祭祀类及宗庙福祸类;而不同的语义,相应蕴含了我国古代的“自然神”崇拜文化、先民祭祀文化及生殖崇拜文化。

摘要： “吾昔”为“星星回来”之日,时间为农历正月初七,此时普米族要举行隆重的祭祀仪式,共历时九天,散落在世界各地的普米族人要回家欢度“吾昔”。他们通过祭“水龙”“山神”“年迁”“宗巴拉”“锅庄”和“切叠帕”的形式来祭拜祖先、感恩祖神、崇敬英雄、缅怀历史和感恩父母。长辈们还要通过“切叠帕”带族人追溯从青藏高原到永宁乡比奇村的迁徙路线,通过祭“宗巴拉”来重温佛教与韩规教融合的艰难历程;通过“铁三脚”祭仪来追念七世祖和九世祖带领大家披荆斩棘建设家园的美好景象。“吾昔”祭祀礼仪具有传承信念、教化后代、凝聚本族血缘的社会功能,成为延续普米族文化的重要载体。

摘要： 《周易》承载了中国最早的哲学思想和文化意蕴,是中国辩证法的源头,“桑”是《周易》中独特的意象,虽涉及桑的记载仅仅只有“其亡其亡,系于苞桑”,但是却含有无限之意蕴,“桑”作为一种文化符号与《周易》记载原始先民“仰观俯察”“观物取象”的认识方式是分不开的,“桑”的意象形成与原始先民生命崇拜、祭祀占卜、以农为本、男女婚恋等的文化观念和民风民俗是密切相关的。文章结合历代对《周易》的研究,解释“桑”意象所蕴含的原始文化,分析其承载的精神。

摘要： 煨桑习俗是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗和宗教场所不可或缺的祭祀仪式,蕴含的信仰深深根植于藏民族的精神深处,同时也寄托着藏民族的情感,代代相传。煨桑仪式从藏族远古的民间信仰到苯教形成再到藏传佛教建立之后的定形,以至于到现如今,经历了长久的发展与变化,虽然其文化内容在不同地区有不同的表现形式,但在现实生活中所扮演的“吉祥好运”这一重要角色始终未变,仍然在广大信仰群众中发挥着巨大作用。

摘要： 中国早期文学的生成与传播问题,可以从祭祀、民俗、燕礼和作品的结集四个方面进行探讨。祭祀对于文学来说,既是文学的一种传播方式,也是文学生成的场所。由祭祀仪式演变而来的民俗活动和各种典礼是早期文学生成和传播的另外一种方式。燕礼是文人文学产生的一个非常重要的原因,也是文学传播的原因。作品的结集也是文学生成和传播的重要方式,文学作品或文章的流传过程就是作品结集的过程。

摘要： 祭祀自古至今在社会上、在民间广泛存在,形式多样、内容繁杂,涉及面很广,如何看待有正有反、褒贬不一。然而,祭祀(含傩仪)是中华传统文化。祭祀文化具有自我慰藉、凭吊怀念、教育启迪、娱人娱神四大功能与作用。祭祀文化与香童戏关联十分紧密:香童戏源于古代巫傩文化,有巫必有祭祀。香童戏亦称祭祀戏,祭祀是香童戏的母体或主轴,没有祭祀就没有香童戏。

摘要： 在人类文明诞生之初,人们与自然之间的关系是不对等的。四季变换的捉摸不定,洪水猛兽的肆意侵袭,让远古人们的生活充满了未知数,直到……直到一次狂野肆意的扭动带来的天降甘露,直到一段直抒胸臆的歌谣退去的洪水,让先祖们认为这样的举动可以带来风调雨顺,于是,祀就此诞生。而祭祀的对象,可以是山海万物,也可以是祖先之灵。无论是自然灵还是先祖之灵,人们总是在用各种方式祈求生活的安宁,当人们将这些崇拜对象的代表物请进房屋进行祭祀时,那便是:祠。于是祠堂、祖庙就此出现。

摘要： 泰山文化博大精深,其中蕴含着丰富的平安文化,文章采用文献研究等方法,首先以泰山平安文化产生的时间为序,分析泰山文化中的五个平安主题,即“宁于泰山、安于泰山”“泰山之安”“天下之安犹泰山而四维之”“措天下于泰山之安”“泰安”;其次,古代封禅是泰山文化独特而重要的内容,从泰山封禅的条件看,天下太平功成是举行封禅的必要条件,从泰山封禅的实践看,向天地报告天下统一太平是泰山封禅的主要内容;再次,泰山国家祭祀是传统社会中以国家为主体举行的祭祀泰山的礼仪活动,无论是按时举行的常规祭祀还是不时举行的非常规祭祀,祈祷泰山保佑国家、人民的平安为其最高的价值取向。文章总结泰山平安文化的外宣价值:以泰山见证华夏民族在个人、家庭、社会、国家、天下等系统主体的平安追求;泰山平安文化向世界展示中华民族以天下平安为最高诉求的核心理念;泰山平安文化资源丰富多彩,为讲好泰山平安故事准备了优秀的外宣资源。文章还提出以泰山平安文化为契机,促进泰山文化的对外传播建议,旨在促进中国传统文化的创造性发展和创新性转化。

摘要： 祭祀饮食文化是一个关涉人类学、历史学、宗教学与食学等学科的复杂领域.同时,人类社会的许多文化系统中,食物的献祭与宴飨都蕴藏了丰富的文化现象和内涵.本文单就西方人类学者在这一领域的相关研究做文献上的梳理,对代表学者的代表著述进行评介.大致将这个子题目的学术回顾划分为三个阶段.19世纪末至20世纪初对现象的普遍关注;20世纪上半叶对基于整体功能和精神层面的分析;20世纪下半叶至21世纪初对具体问题的剖析和多方位的解读.从而得出结论:西方人类学对祭祀饮食文化现象一直有广泛关注,且善于利用现象说明人类学领域主流问题,但鲜少作为独立子题和研究对象系统、深入研究.这是目前需要正视,也是未来需要努力突破的瓶颈.

摘要： 为动用法是指动词的宾语不是动作的受事，而是动作服务的对象，动宾之间有"为宾语而动"的意思.如:"文赢请三帅"，意为文赢为三帅请求.甲骨文中动词和介词都有为动用法，笔者曾作专文论之.因其对卜辞的解读特别是对祭祀对象的认定有重要的意义，特再作申论，请诸位专家教正.

摘要： 我国拥有众多的少数民族,许多民族都有着独特的鱼文化:苗族人羡慕与崇拜鱼类强盛的繁殖能力,希望族群能够像鱼一样迅速繁衍,生生不息;水族对鱼十分膜拜,布依族则把鱼信奉为神,认为是鱼创造了人;纳西族有奇特的悬鱼装饰;哈尼族认为鱼创造了世界,流传有鱼创世说;京族有专门与鱼有关的哈节,出海捕鱼要进行祭祀;侗族有奇特的鱼祭品和鱼形装饰;阿美族和达悟族有海祭和船祭习俗,等等.不同民族的鱼文化都是丰富多彩的中国鱼文化的有机组成部分,都为中国鱼文化增添了艳丽色彩.

摘要： 本文叙述了社会教化是书院发展的重要动因，介绍了中国历朝各代对书院的发展影响，而书院与学术研究密不可分，分析了宋明时期书院的发展理念及清代时期书院作为儒学进一步发展的媒介的重要性；书院讲学与祭祀是其发挥社会教化功能的另外两个核心价值。

摘要： @@每逢清明之际重阳之秋，桥山巅沮水畔就会汇集成炎黄子孙的海洋，无数中华儿女和海外赤子不远万里来到黄帝陵，点燃一柱心香，虔诚拜祭我们民族的伟大祖先——轩辕黄帝。

摘要： @@成吉思汗“1227年8月25日（七月己丑），死于清水县，终年六十六岁”。关于成吉思汗的丧葬及成吉思汗陵的研究一直是一个国际性课题。

摘要： 直至西周末与春秋初期，对社神与方神的祭祀仍然存在.《小雅·甫田》中提到"以社以方"，而在《大雅·云汉》中亦有"方社不莫"；然而后来变为只对社神的祭拜.根据甲骨文刻辞，得知商人祭祀土神与方神，因而了解到这两位神明之相异处，以及而后为何不祭拜方神之原由，或许可助于对商人与土地间关系的认识，进而发现这两位土地神与祖先间所存有的关系.研究认为：新石器时代之后的商人非常重视祖先与土地，因为祖先是生命的起源，为使生命的维续，则必须有丰富的收成.如把一颗种子埋在土里，不久即可见到幼苗，可见土地蕴藏生命力；而始祖不仅是家族的根源，亦是孕育土地生机，使之丰收，得以维续生命之本源.商人重视祖先，热爱自己的土地，是因为他们了解生命的价值.

摘要： 本发明涉及一种祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体的祭祀品，其特征在于：所述祭祀品由印制品层、香料层、蜡层构成，所述印制品层、香料层、蜡层紧密贴合连接，所述印制品层的印制品具有完整的祭祀寓意图文且和蜡层紧密贴合连接后具有烛芯式燃烧的毛吸作用，所述紧密连接的印制品层、香料层、蜡层构成烛式成型体经点燃能够烛式同步燃烧。祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体构成了同时具有烧纸、上香、明烛多种祭祀寓意表达的新型祭祀品，为环保祭祀、节能祭祀、文明祭祀提供了可行性仪式表达新型用品，可实现祭祀活动的重大变革。

摘要： 本发明涉及一种祭祀方法，用于对存放于祭祀柜柜体内的安放墓进行祭祀过程，包括以下步骤：接收开始指令，启动翻转机构，翻转机构将柜门打开，并支撑所述柜门水平设置形成祭祀台；打开柜门之后，接收观看指令，启动祭祀台上的摄像头，使摄像头对准安放墓；打开摄像头之后，接收进入祭祀流程指令，启动祭祀台上的电子烛台，使电子烛台亮起，进入祭祀流程；祭祀流程完成后，接收清理祭祀台流程指令，关闭祭祀台上的摄像头以及电子烛台，为关闭柜门做准备，进入清理祭祀台流程；清理祭祀台完成后，接收结束指令，启动翻转机构将柜门关闭。本发明的祭祀方法，使身在远处的人能通过远程祭祀来表达自己的情感，满足用户心理需求。

摘要： 本发明涉及远程祭祀纪念设备技术领域，提供了一种殡葬专用远程祭祀纪念坛及其祭祀系统，包括主纪念坛、纪念坛下端通过底座连接在混凝土基础上；主纪念坛正面设置有吊唁区，吊唁区上设置有多个户外写真屏，且吊唁区的上端设置有户外横向显示屏，主纪念坛的后侧设置有牌位区。本发明克服了现有技术的不足，设计合理，结构紧凑，解决了现有公墓、安息堂祭祀过程繁琐、冗长，同时配套设施差，不方便管理的问题，本发明通过简单的结构组合，采用了新的纪念坛以及新的祭祀系统，方便管理，提高管理效率，同时功能多样，能够远程吊唁，实时播报和视频连接，满足客户的吊唁祭祀需求，同时减轻管理负担，提高环境保护和人文关怀，具有很强的实用性。

摘要： 本发明属于祭祀用品技术领域，特别是涉及一种新型祭祀用品及祭祀方法。所述祭祀用品通过粉末状或/和颗粒状材料，粘合或/和压制而成；所述祭祀用品在承受压力为8N‑80N后形态破坏，变成粉末状或/和颗粒状。通过将粉末状或者颗粒状物体经过一定的压力或者粘合后，形成具有特定外形和一定密实度的祭祀用品。然后在祭祀过程中，通过用力挤压揉搓祭祀用品，使其重新变成粉末状或者颗粒状，然后再将祭祀用品，撒到地上，使其融入土地，以示送达。在很好的承载了祭祀情节的情况下，使得祭祀活动对环境没有任何污染，同时完全杜绝了火灾安全事故的发生。

摘要： 本发明涉及殡仪行业相关技术领域，具体为环保型自动方形祭祀炉，环保型自动方形祭祀炉包括底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱、中压风机，中压风机的进气口通过第四气管与UV光解箱上的第四排气端口相连接；通过设置由底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱和中压风机组合构成的环保型自动方形祭祀炉，从而通过预过滤箱、除尘器、UV光解箱的组合作用对焚烧所产生的烟灰及酸性气体进行去除，从而有效避免烟灰和酸性气体的排放而污染周边环境。

摘要： 本发明公开了一种互联网社交祭祀方法，建立门户网站，以对应的APP作为推广及客户站的方式，设立普通免费版及升级收费版，逝者账号可由多名亲属朋友、组成分享型社交祭祀，经系统根据清明节、中元节、区域性节日及逝者忌日的方法，建立“认祖归宗”制。本发明通过设立普通免费版及升级收费版，通过将祭祀图像大理石材质设为免费、汉白玉、镀银、镀金、纯金墓地材质收费；让其“伪孝”攀比，更让其他亲属能积极参与，通过建立“认祖归宗”制，以全国区域或姓氏，参照现实祭祖大典的形式，系统将登入名或填报名自动划分姓氏、宗族、族谱、家谱序列，并网络祭祀，进一步增加互联网社交祭祀的社交性。

摘要： 本发明公开了一种散热性能优异的烟气过滤排放用环保祭祀炉，包括钣金壳体与主框架，所述钣金壳体安装于主框架的外侧，所述钣金壳体的上端外表面固定安装有控制系统、空压机、滤筒除尘器、散热降温器、焚烧炉，所述空压机位于控制系统的一侧，所述滤筒除尘器位于散热降温器的一侧，所述焚烧炉位于散热降温器的另一侧，所述钣金壳体的内侧固定安装有散热风机，所述滤筒除尘器的内部安装有储气罐。本发明所述的一种散热性能优异的烟气过滤排放用环保祭祀炉，祭祀用品在焚烧炉内燃烧产生烟气在引风机的作用下经管道进入换热器急速降温抑制有毒物质二噁英生成，降温后烟气进入滤筒除尘器经过滤后达标排放，带来更好的使用前景。

摘要： 本实用新型涉及祭祀用品技术领域，尤其是公开了一种公墓环保祭祀用共享式电子祭祀用品租赁装置，包括箱体外壳，所述箱体外壳内部固定有阻燃填充体，所述阻燃填充体上阵列成型有若干个储存箱，所述箱体外壳前表明对应所述储存箱的位置铰接有电磁控制箱门，所述储存箱内部放置有电子祭祀用品，所述电子祭祀用品上设置有识别标识，所述储存箱内壁上固定有充电线，所述充电线与所述电子祭祀用品电连接。有益效果在于：采用共享方式共享电子祭祀用品，可以设置在公墓、殡仪馆等祭祀集中区域，方便祭祀者任意租赁使用，促进环保祭祀的推广应用。

摘要： 本实用新型提供了一种祭祀盒及用于祭祀盒的防火结构，包括盒体、盒盖，所述盒体、盒盖分离结构，所述盒体中间有隔断，隔断一侧为祭祀台，另一侧为收容空间。所述祭祀盒由防火结构制成，包括木质层、石棉纤维层防火纸，所述祭祀盒的防火结构，最外层为防火纸，按顺序依次为石棉纤维层、木质层、导石棉纤维层及防火纸；所述防火纸为使用无机阻燃剂水玻璃处理制成，具有防火、防其他物品燃烧功能，祭祀用活动中体现低碳功能。

摘要： 本实用新型涉及祭祀设备领域，公开了一种环保型祭祀物焚烧系统及移动祭祀房。该环保型祭祀物焚烧系统包括焚烧室、排烟管、抽烟机和烟气净化器，所述排烟管一端与焚烧室相连接，另一端与烟气净化器相连接，所述焚烧室与排烟管之间设置有烟尘过滤网，所述抽烟机设置于排烟管上，所述烟气净化器连接有排风口。在该环保型祭祀物焚烧系统中，焚烧室中产生的烟气被抽取后，经过烟气净化再排出，不但减少了焚烧对于外界环境的影响，而且可以将焚烧烟气抽走，保护祭祀活动参与人员的健康，特别适用于公共墓地的祭祀焚烧活动。