父系社会
父系社会的相关文献在1980年到2022年内共计133篇,主要集中在中国文学、社会学、中国史
等领域,其中期刊论文133篇、专利文献2120篇;相关期刊120种,包括思想战线、民俗研究、红河学院学报等;
父系社会的相关文献由134位作者贡献,包括刘志松、姜华、王悦等。
父系社会
-研究学者
- 刘志松
- 姜华
- 王悦
- 赵婧
- 阿奎
- MargaretM·Y·Sung
- winterpopo
- 丁岚
- 丁鼎
- 严军
- 个个
- 买琳芳1
- 于语和
- 仁真洛色
- 付希亮
- 付筱茵
- 仪平策
- 任杰
- 伍宇平
- 余茂智
- 刘方珺
- 刘禹彤
- 刘雁翔
- 华说1
- 南回不归线
- 南海森
- 卢志容
- 叶春生
- 叶晗
- 向一尊
- 君子心
- 吴丹凤
- 吴华
- 吴天明
- 吴小青
- 周为
- 周建人
- 周祥东
- 夏先培
- 妮子
- 孙婧
- 宁蓓
- 安宁
- 宋严绵
- 宋振熙
- 宗漪
- 岑海燕
- 巴桑卓玛
- 康文姣
- 廖永志
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刘禹彤
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摘要:
一、满族萨满舞蹈的起源萨满舞蹈起源于萨满教,是宗教文化与民族文化融合形成的一种艺术形式。萨满教主要信仰自然崇拜、先祖崇拜和图腾崇拜,在很多民族中都有影响。舞蹈作为人们表达感情和思想的手段,逐渐形成了各个民族的萨满舞,各有特色。满族信仰萨满教,在清朝,萨满教也是宫廷中信奉的宗教,所以也受到政治的影响。萨满教产生于母系社会,发展于父系社会。“萨满”一词的意思是“智者、晓彻、探究”,也是对萨满教巫师的统称,因为萨满巫师在做法时情绪激动、嘴里念着咒语,由此萨满也有“激动不安和疯狂乱舞的人”的意思。因为萨满巫师在做法时的动作,所以萨满舞蹈还被称为“跳大神”。满族人民认为萨满巫师可以与神灵沟通,是人与神沟通的媒介。在近现代,随着人们文化水平的提高,满族人民也不会再举行萨满教的祭祀,萨满教慢慢淡出人们的视野,成为一个古老而又神秘的文化。
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摘要:
告别父系社会3月8日,携程创始人梁建章撰文表示,在现代社会中,体力劳动逐渐被机器取代,战争机器也在发生变化,男人在体力方而的优势也许只有在奥运会上才特别右用,这将导致男女的地位会发生根本的变化,很有可能重新回到“母系社会”。
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岑海燕
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摘要:
在我国56个民族中,部分少数民族有“不落夫家”的婚姻习俗,这种习俗有着深刻的文化内涵,具有强烈的民族色彩,“不落夫家”的习俗产生于父系社会从“父母之命媒妁之言”的“娃娃亲”,是旧社会落后思想的产物。“娃娃亲”,大多建立在“门当户对”的家庭基础上,定亲双方父母为达到世代较好,或为攀附权贵,定亲对象往往是处于懵懂无知幼童,甚至有“指腹为婚”的腹中胎儿。当女性成长到十三四岁,就按照双方父母的安排成亲,女性不管是从心理年龄还是生理年龄都未成熟,为保障后继有人、族群兴旺,于是结婚后女性“不落夫家”的婚姻习俗就伴随而生。“不落夫家”的婚姻习俗虽然是旧社会的一种陋习,但从另一个侧面,却促进了女性地位的提高。女性婚后居住在自己父母家,有充足的时间为即将步入的小家庭作准备,积累社会经验、生活经验和财富,对于促进民族团结和繁荣发展具有积极的作用。“不落夫家”这种婚俗现象,在布依族表现得最为具体,也最有特色。
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宁蓓
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摘要:
在人类历史的不同发展阶段,自然与文明应该如何调整好相互的关系?这是20世纪生态文学的核心话题.十九世纪长篇小说《呼啸山庄》潜在地观照到了这一问题。它通过对呼啸山庄与画眉田庄两代人爱恨情仇故事的讲述,给我们提供了关于人类究竟应该怎样“诗意的栖居在大地”上,与自然、自我和谐相处的一个意味深长的隐喻。
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赵婧
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摘要:
"支格阿龙"神话是流传于彝族地区,并对彝族社会产生深远影响的神话故事.支格阿龙是彝族母系社会衰落时期,男人为了建立父系文明的需要而树立起来的一位英雄偶像.《搓日阿补征服女儿国》叙述了搓日阿补与女儿国展开的一场斗智斗勇的比赛,实质反映了父权意识与母权意识之间的斗争.神话中包含的父权意识非常浓烈,女儿国的覆灭预示着母系社会将最终走向灭亡.通过对这两部神话进行比较研究,找出其中的异同,分析其产生的原因,进一步印证彝族社会由母系社会向父系社会过渡时曾经历了激烈的斗争.
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王悦
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摘要:
重男轻女现象历史已久,其关乎文化传统,但更是个经济现象.在子女私产化的父系社会中,重男轻女无可避免,而效率等其他因素又起到了推波助澜的作用.经济学分析可以帮助寻求解决这一问题的对策,推进男女平权进程、促进社会平衡发展.
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