民间规则
民间规则的相关文献在2006年到2022年内共计81篇,主要集中在法律、法律、社会学
等领域,其中期刊论文76篇、会议论文5篇、专利文献13193篇;相关期刊49种,包括甘肃政法学院学报、广西政法管理干部学院学报、湖北警官学院学报等;
相关会议5种,包括第三届中国原生态民族文化高峰论坛、国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会——游牧民族法律文化研究专题会、2008海峡两岸法学学术研讨会等;民间规则的相关文献由56位作者贡献,包括陈文华、谢晖、瞿琨等。
民间规则—发文量
专利文献>
论文:13193篇
占比:99.39%
总计:13274篇
民间规则
-研究学者
- 陈文华
- 谢晖
- 瞿琨
- 刘志松
- 姚艳
- 汤唯
- 于语和
- 任大鹏
- 刘玉明
- 华热·多杰
- 夏扬
- 张晓晓
- 李峰
- 王彬
- 王斐弘
- 祝丽生
- 赖子苏
- 赵梦桃
- 赵海怡
- 郭雪军
- 钱锦宇
- 马三宝
- Huare·Duojie
- 今语轩
- 余钊飞
- 卞辉
- 吴华萍
- 周佳宝
- 安宁
- 张军权
- 张岐峰
- 张润
- 张琪
- 戴燚
- 方玮蓉
- 李晓娟
- 李永莉
- 李秀群
- 杜文忠
- 杨建军
- 淡乐蓉
- 王佐龙
- 王娟
- 田光宁
- 程朝阳
- 萨其荣桂
- 董越墨
- 袁琴武
- 郭华
- 郭晓燕
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董越墨
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摘要:
为了梳理缓解农村环境治理失灵的实践逻辑,运用深度访谈、参与式观察等研究方法对华北桥头村环境治理实践开展实地调研。研究发现,相对于官方制定规则,民间规则渗透于农村日常生活,在村居环境治理中承载较高被认同度。因而,以民间规则为催化,有助于环境治理规则充分融入村庄日常生活,强化村民对环境治理规则认同感,提高环境治理有效性,矫治村居环境治理失灵现象。
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袁琴武
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摘要:
由于历史发展过程和生活环境的特殊性,独龙族社会形成了完善的土地权利规则、财产权利规则、劳动所得分配规则、债权、债务规则等民间民事权利规则,相对完善的民事权利规则对于独龙族民间纠纷的解决起到了重要作用。且我国国家法同这些规则融合良好,二者充分发挥社会治理功能使得独龙族社会形成了和谐、友善、诚信的社会价值观念。
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夏扬
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摘要:
土地的空间固着特性与人的所有权心理存在着天然的矛盾,土地法因此经常表现出国家法与民间规则的互动.这种互动既是土地的公共职能与经济属性、个人使用与公众利用之间的不同追求所造成的,同时也是土地价值的多重性决定的.将土地产权设为公共所有可以协调土地多重价值与"所有"心理之间的关系、可以限制制度冲突的空间,从而保持制度的稳定,以此平衡土地的多重价值并及时对制度的发展方向做出调整.《民法典》因其稳定性和权威性而对较为成熟的规则作出规定,但"特别法人"作为集体经济组织的主体却是一项新的制度.土地公共所有及其主体归属的理论仍需进一步沉淀.
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方玮蓉
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摘要:
土族是全国56个民族中人口比较少的民族之一,而且土族人口较为集中、文化氛围比较浓厚、传统文化的影响较为深刻.基于此,以互助土族村落作为样本开展民间隐性规则的调查和研究具有一定的代表性.民间规则是潜伏在人类行为和人际关系中的一种隐性规则,可以说无处不在,无时不存,在短时间里对其方方面面作深入细致的调查和研究可谓力不从心,因此本文仅以塘拉村土族婚姻习俗为考察对象,从嫁和娶两方不同的视角,就其婚姻仪式、彩礼等习俗作重点调查和研究,以此解读民间规则的性质、社会功能,以及与国家法律规范之间的互补关系.
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陈文华
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摘要:
在一定意义上讲,民主是对公共事务的一种治理方式.所有受公共事务影响的人都可以充分表达自己的利益诉求,这是民主的应有之义.由此可见,民主的设定就是为了差异而不是雷同.而民间规则是语境化的,不同地缘、血缘、业缘等人类共同体各自形成自己的民间规则.因此,差异是民间规则的规定性.可见,民主与民间规则是兼容的.全国人大的立法具有民主维度,本应与民间规则兼容.然而,全国人大的立法制度还存在值得完善的空间,这导致全国人大立法未能全面反映不同利益诉求的差异性,尤其是未能综合表达民间规则所显现的不同利益诉求.全国人大立法制度经过完善后,全国人大立法与民间规则的勾连必定是多次性的,而不是一次性.其勾连方式包括吸纳整合、授权立法、不确定概念与熟人领域自治等.
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郭雪军
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摘要:
在法经济学的视野中,永康民间票据交易市场中民间规则的生成、执行及互补呈现出与法律相异又联系的另一幅图景.从规则生成角度考察,民间规则的生成需要数量和品质两个条件,人际网络的结构对这两个条件都产生决定性的影响;从规则的执行角度考察,民间规则利用学习的机制在人际网络中传播,由关系专用性投资、重复博弈、声誉影响、内化性规则、互惠利他主义的惩罚机制来保证其执行;从规则与法律的关系考察,民间规则与法律应当形成互补的局面,它们至少存在熟人之间的民间规则与陌生人之间的法律形成互补、法律的确定性和终局性、民间规则外部性等互补的可能性.
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郭雪军
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摘要:
在法经济学的视野中,永康民间票据交易市场中民间规则的生成、执行及互补呈现出与法律相异又联系的另一幅图景.从规则生成角度考察,民间规则的生成需要数量和品质两个条件,人际网络的结构对这两个条件都产生决定性的影响;从规则的执行角度考察,民间规则利用学习的机制在人际网络中传播,由关系专用性投资、重复博弈、声誉影响、内化性规则、互惠利他主义的惩罚机制来保证其执行;从规则与法律的关系考察,民间规则与法律应当形成互补的局面,它们至少存在熟人之间的民间规则与陌生人之间的法律形成互补、法律的确定性和终局性、民间规则外部性等互补的可能性.
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陈文华
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摘要:
民间规则是经验事实的规范表达,是“地方性知识”,彰显实质正义.一般条款仅规定内容十分宽泛的价值指引,内涵与外延均不明确,但却包含事实构成与法律后果两部分.尽管一般条款与法律的明确性要求相悖,但选择一般条款纯属人类的无奈之举.人类理性的局限性,作为建构理性的制定法的滞后性与不周延性,而且,法律的普遍性从来就只不过是一种神话.为了克服制定法的局限性,达致普遍正义与特殊正义的平衡,法律不得不赋予法官自由裁量权,根据社会的发展变化,注入社会经验,从而变更和充实制定法的内容.因此,一般条款自然成为立法者的技术性选择.作为经验事实的民事规则能够让一般条款宽泛的价值具体化,使一般条款与案件事实对接起来.也正是在具体化过程中,民间规则进入民事司法.
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李晓娟
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摘要:
清水江“清白”文书是指清至民国贵州清水江地区少数民族记录其依照习惯及“村寨”法解决纠纷的文书材料;这些文书客观、真实地反映了清时苗疆地区在中央政府之下,各少数民族村寨沿用习惯法自力解决纠纷,维护村寨安宁和谐的历史事实.然而在国家权力之下,习惯法何以为生?习惯法与国家法间的互动关系及作用如何?习惯法存在的原因即是对国家法的补充、限制和延续.
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吴华萍
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摘要:
在当代中国,尤其是农村地区,给付彩礼习俗还比较盛行,现行法律法规规定的彩礼返还规则过于原则、过于简单.本文立足于司法实证视角,探讨并分析赣州司法实践涉及的彩礼返还问题,对常见的几个争议点如彩礼的法律性质、诉讼主体确定、诉讼时效起算、彩礼范围认定进行了辨析,提出彩礼返还规则应考虑共同生活时间长短、是否生育子女、双方过错、民间规则等因素,以提高判决的适应性和亲和力.
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程朝阳;
韩红
- 《第四届全国民间法·民族习惯法学术研讨会》
| 2008年
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摘要:
国家立法的美好愿望是对社会的各个领域作出规范,以满足民众普遍的、共同的秩序需要。然而国家法在向广大农村推进的过程中却遭遇到了前所未有重重困难。长期以来,经年沿袭、代代相传的各种民间规则一直是我国农村广泛行之有效的行为准则,以其固有的特质与优势维护着农村秩序的稳定。这一状况显然并没有因为国家法治的向下推行而发生根本性的改变,相反,却成为我国农村法制推进的现实障碍。构建和谐的法治社会要求我们正视国家法在农村实现的现实困境,深入挖掘是在什么样的价值指引下使得民间规则在国家法无法深入的领域发挥着作用,从而为国家法的进一步完善和农村法治建设提供启示。
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姚艳
- 《第四届全国民间法·民族习惯法学术研讨会》
| 2008年
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摘要:
随着人们对文化多样性的深入认识,民族文化的保护纳入了全世界的视野,在民族文化开发的过程中动态的保护民族文化也成为了一种主流观点,而其中最为引人关注且争议性最大的开发方式就是旅游,因为旅游可能会带来民族文化的同化和商品化而破坏其真实性。国家的法律和行政措施并没有对此置之不理,但其效果并不是非常理想。一个社会的“制度事实”并不是只有国家规范,当国家规范在民族旅游中如何保护民族文化这个问题上有局限性时,我们是否就应当寻求民间规则的帮助。基于此种思考,笔者反思了民族旅游中民族文化同化和商品化的现象,应对这两种民族旅游开发中最令人关注的问题,笔者阐述了作为民族文化一部分的民间规则的记录性、可操作性和其文化属性以应对民族文化同化的现象,再通过介绍民间规则特殊的内心确信以表明前后台理论的成立,通过这种方式可以保护民间文化,但这里存在着“权力”上的悬殊,因此还需制度保障当地族群的主体性地位。
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Huare·Duojie;
华热·多杰
- 《国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会——游牧民族法律文化研究专题会》
| 2010年
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摘要:
法人类学的基本观点是用法律多元主义的观点去解读社会法律现象,其特点是克服了用法律一元论对待社会法律现象所带来的认识和方法上的局限性.在法律多元论的视野里,抓咱村的民事规则都是"法"的表现形式之一.为了避免陷入民间法与国家法的二元对立局面,本文采用民间规则这一内涵相对广泛的概念,从而为从新的视角认识少数民族农村社区的法制资源、文化现象、村民自治机制,以及法理学领域中习惯与习惯法、习惯法与制定法、民间法与国家法的关系提供了新的路径.
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杜文忠;
顾雪莲
- 《第三届中国原生态民族文化高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
本文从原生态创制和法律因循性概念出发,以哈耶克和马克斯·韦伯的理论为基点,研究了原生态创制和法律因循性问题,从法律成长和法律样式的角度出发,比较分析古代法律的类型特征,提出了"伦理因循性"、"巫术因循性"和"理性因循性"概念,以期揭示中国古代法律及民间法和民间商事习惯的文化特征.
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杜文忠;
顾雪莲
- 《第三届中国原生态民族文化高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
本文从原生态创制和法律因循性概念出发,以哈耶克和马克斯·韦伯的理论为基点,研究了原生态创制和法律因循性问题,从法律成长和法律样式的角度出发,比较分析古代法律的类型特征,提出了"伦理因循性"、"巫术因循性"和"理性因循性"概念,以期揭示中国古代法律及民间法和民间商事习惯的文化特征.
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杜文忠;
顾雪莲
- 《第三届中国原生态民族文化高峰论坛》
| 2012年
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摘要:
本文从原生态创制和法律因循性概念出发,以哈耶克和马克斯·韦伯的理论为基点,研究了原生态创制和法律因循性问题,从法律成长和法律样式的角度出发,比较分析古代法律的类型特征,提出了"伦理因循性"、"巫术因循性"和"理性因循性"概念,以期揭示中国古代法律及民间法和民间商事习惯的文化特征.