图腾崇拜

摘要： 在中国文化中,虎文化渊远流长,它很早就成为中国的图腾之一。它源于远古自然崇拜和图腾崇拜,属于初民原始文化内容之一,也是我们中华传统文化的重要组成部分。文化渊源您知道吗?老虎的故乡在中国。中国河南地区的古中华虎(现代科学家定名为华南虎)是老虎的祖先,与人类同时期出现在阳光雨露滋润着的地球上。我们的祖先与老虎共同生存于中华大地面2500个世纪了。大约5个世纪前,当中华民族有了文化的时候,也就有了中国虎文化。由于虎的形象威风凛凛,因此自古以来就被用于象征军人的勇敢和坚强,如虎将、虎臣、虎士等。古代调兵遣将的兵符上面就用黄金刻上一只老虎,称为虎符。在文字、语言、诗歌、文学、雕塑、绘画、小说、戏曲、民俗,以及更为广泛的民间传说、神话、故事、儿歌等传统文化的各个领域中,虎的形象无所不在,成为中华文明不可或缺的一部分。

摘要： 早期古典人类学从图腾起源问题来探讨图腾崇拜,但是缺乏不同地方图腾原始形式产生的地点、时间和方式等归纳考证,至多是思辨性猜测。它的研究内容从图腾标识、图腾仪式来解读未知,不关注精神追求。而布朗从个体与群体之间关系,认为图腾是构建集体精神的来源和介质。本文在布朗社会结构功能论视域下,探讨北方鲜卑族在不同环境中的图腾崇拜,以此验证古代社会发展规律,并揭示其在加强族群认同、推进社会文明发展进程、促进传统文化保护与传承的社会价值。

摘要： 中国传统动物文化历史悠久,其发展过程反映了古代中国的世界观。由于玉文化的浸染和影响,动物题材的玉雕在中国玉文化中屡见不鲜。无论是图腾崇拜,还是吉祥文化,动物题材玉雕一直存续在中国玉文化发展过程中,且一直活态传承。中国古代动物文化与玉文化中国古代动物文化及观念的产生,与人类的生活和生产密切相关,通过动物的观念和古人的自我认识联系起来。

摘要： 壶作为重要的青铜礼器之一,贯穿于青铜器流行的整个时期。壶在商代已出现,春秋战国时期尤其盛行,并一直流传至今,因而变化的形式相当复杂。在各种类型的壶中,有一种壶由于器盖与器口设计成鹰首形,故称鹰首壶。山东地区出土的鹰首提梁壶目前见于著录的有三件。作为东夷族的核心区域,山东地区不仅出土了鹰首提梁壶,还有各种包含鸟类元素的器物,可能与东夷族以鸟为崇拜对象的习俗有关。通过对中国传统鸟类图像中的东夷飞禽图腾进行对比研究,探究其背后所蕴含的人文内涵,并对三件出土的提梁壶进行了比较,对中国鸟类图腾的历史定位和在实际社会中的作用进行了深刻解读,同时结合文献中有关东夷族图腾崇拜的记载,试图找出两者之间的联系。

摘要： 世间万物从哪里来,是每个民族都会思考的问题。扎根于贵州黔东南地区的苗族人认为,世间万物由云雾而来,因为祖先生活在长江和黄河的中下游,一直以来跟水打交道,并且会根据云雾的多少、高低、有无来判断天气的变化。苗族人认为有了云雾就有了枫木,枫木于苗族人而言是神圣不可侵犯的,从枫树树心诞生出了“蝴蝶妈妈”,而其又产下十二个蛋,并继而孵化出苗族人的祖先——姜央,自然而然“蝴蝶妈妈”也就成为了苗族的祖先。

摘要： 马家塬战国墓以其独特的墓葬形制、华丽复杂的装饰反映了战国晚期生活在当地的西戎部族的文化面貌。其独具地域特征的出土文物工艺精良,尤其一些精致的动物纹饰引人注目。其中的“狼形车饰”兼具了狼和犬的造型特征,和犬戎的图腾崇拜有关,其主人或是西戎群体中犬戎的一支,或是融合了犬戎文化的一支西戎部族。犬戎图腾崇拜物在马家塬战国墓地的出现,必然有其历史发展的内在原因,应与犬戎族的迁徙及其与商、周、秦、戎狄等民族的碰撞融合有关,体现了马家塬战国墓葬鲜明的文化特征和丰富的文化内涵。

摘要： 花山壁画是广西的世界文化遗产,也是承载着壮族文化的瑰宝。在左江流域两侧河岸的高山岩壁上,壮族先民用赭红的颜色绘制出了神秘的“蛙人式”造型,数量宏大,延绵百里。从艺术层面来看,这些独特的视觉符号或是载歌载舞的巫术祭祀场景,或是先民原始精神信仰,或是图腾崇拜表达,彰显着神秘意味。而在当代“遗产视角”下,这些古老的壁画还有着其作为文化遗产和乡村生态景观的更多价值。

摘要： 杂技和戏曲作为我国民族艺术之林的两朵奇葩,历史悠久、源远流长,是活态的文化遗产。在漫长的发展历程中,两者形成了各自独特的艺术风格及表演范式,但同时又有着紧密而频繁的多维互动,共同构筑了百花齐放的中华民族艺术体系。追本溯源同源异流杂技和戏曲的起源,可以追溯到早期人类的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等一系列的信仰和祭祀行为中。

摘要： 一、满族萨满舞蹈的起源萨满舞蹈起源于萨满教,是宗教文化与民族文化融合形成的一种艺术形式。萨满教主要信仰自然崇拜、先祖崇拜和图腾崇拜,在很多民族中都有影响。舞蹈作为人们表达感情和思想的手段,逐渐形成了各个民族的萨满舞,各有特色。满族信仰萨满教,在清朝,萨满教也是宫廷中信奉的宗教,所以也受到政治的影响。萨满教产生于母系社会,发展于父系社会。“萨满”一词的意思是“智者、晓彻、探究”,也是对萨满教巫师的统称,因为萨满巫师在做法时情绪激动、嘴里念着咒语,由此萨满也有“激动不安和疯狂乱舞的人”的意思。因为萨满巫师在做法时的动作,所以萨满舞蹈还被称为“跳大神”。满族人民认为萨满巫师可以与神灵沟通,是人与神沟通的媒介。在近现代,随着人们文化水平的提高,满族人民也不会再举行萨满教的祭祀,萨满教慢慢淡出人们的视野,成为一个古老而又神秘的文化。

摘要： 《南诏图传》产生于矛盾尖锐的南诏国后期,是一幅叙述南诏“君权神授”开国神话的宗教画轴。经考察分析发现,《图传》中的“鸟”意象不能简单视为汉文化中的“金乌”,其在《图传》中具有重要的叙事功能,是南诏开国取得洱海地区合法统治权的点睛之笔。该“鸟”意象首先继承本土禽鸟图腾崇拜以整合族群关系,其次汲取佛教“金鹏”形象以增强政权的神圣性,再次融合中原“鸟降于社”神话中的神鸟形象以宣扬南诏政权的合法性。从意象出发探讨《南诏图传》,对深化《南诏图传》的研究是一种尝试。

摘要： 本文分析比较了吴越海岛与东北亚图腾崇拜及船崇拜现象，并引出了部分地方的出海、归港、谢洋、春节祭船神等一系列习俗。

摘要： 据东巴经书记载，纳西先民既崇拜过老虎、木石、也崇拜过耗牛、青蛙。它们都有一个共同点，即皆以祟拜图腾为万物之祖。东巴经书中为什么出现这么多的创世祖呢?一般汉民族只有女蝎传黄土造人之说，西方有上帝造人之说，纳西先民却有这么多的创世祖，是否互相矛盾前后不一致呢?还是其中有一定的内在关系呢?这一方面至今仍未有具体的定论，笔者就这些问题作一些有益的探索，本文从两个方面来论述纳西先民历史上出现过的图腾崇拜及其传承关系。

摘要： 傣族佛寺声景观由世谷声景观、原始宗教声景观和南传佛教声景观架构而成.本文以佛文化为出发点,剖析了傣族原始宗教声景观,凸显了自然崇拜之声:"滴水"浙淅,流水潺潺;图腾崇拜之声;神幡猎猎,象鼓咚咚;村社神灵之声;风动榕树,雨打芭蕉,乐器演艺的原始宗教声景观特征.对此进行研究,深入探讨保护声景观的民族地域特性,环境功能和社会功能,通过声景观的规划,设计策略和营造技术来实现特有社会教育作用,具有重要的现实意义.

摘要： 内蒙古翁牛特旗新发现的岩画遗迹是中国人面像岩画传播带上的转折区域,具有重要的学术研究价值.2012年5月,中央民族大学中国岩画研究中心对翁牛特旗的岩画群进行了田野考古调查,对白庙子山、黑头山、牦牛海山、箭眼山等岩画点进行普查,通过测量、拍照、拓片、绘图等方式对当地的人面像、几何符号、凹穴和动物岩画信息作了详细的记录,获得了比较全面的岩画一手数据,是翁牛特旗岩画第一次大规模系统性的调查整理.本文详细描述了四个岩画点田野调查的基本情况,并从符号学、类型学、民族学等角度,尝试用"跨学科综合比较"的方法,对该地区岩画的题材内容、制作方法、分期分区以及分类进行初步的资料解析.翁牛特旗的岩画群所表现出的作画动机不仅具有族群认同和图腾崇拜的神格意义，还包含有生殖崇拜以及仪式的内涵。如果说早期族群崇拜的是遥远的祖先和日月星辰，具有强烈的神格倾向，晚期族群则更多地关注自身，将对祖先、自然或者生殖的崇拜变得人格化。但是不论威严还是欢愉，神格还是人格，精细还是粗糙，都代表了史前族群特定时期的文化历程，都具有不容忽视的文化价值。翁牛特旗的人面像岩画，恰巧位于宋耀良先生所说的三个人面像岩画分布带的转折处。环目人面像的高度抽象性以及类型化特征，似乎显示出其在中国境内人面像传播的道路上处于一个起始的位置。

摘要： 彝族先民的宗教信仰是以祖先崇拜为核心的原始宗教.原始宗教是与人为宗教相对立的名称,是以原始社会意识形态居于主导和支配的自发产生于原始社会并继续流传阶级社会的各种宗教形式. 彝族先民的宗教观念是从神灵观念开始并随着生产力的提高而逐步提高，沿着无神论阶段、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、人为宗教，进入现代文明。而原始宗教最主要的是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而祖先崇拜居于中心地位。

摘要： 本文从原始彩陶的装饰类型和图腾崇拜的起源着手，研究彩陶上的图腾装饰符号以及这些图腾符号所象征的信仰和意义，发展到后来在陶瓷装饰中出现龙等图腾符号的应用以及我们对龙精神的深厚感情，图腾崇拜发展到今天仍旧充斥着我们的生活，我们对图腾崇拜的意识更多的体现是象征性和民族的凝聚性。

摘要： 宗教是一个历史范畴。人类社会只有发展到一定时期才会产生宗教。宗教作为一种很有影响的社会现象具有广泛的社会性，它涉及到人类生活异常广泛的领域和层面。其中包括人们的经济、政治、文化生活和日常的生活习俗。原始宗教不仅是原始社会的先民们的总体文化，而且是原始先民们解释自然现象和社会现象的思维方式。所以说宗教是原始社会的人们唯一可能的社会意识形态。原始宗教经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜这样三个阶段。红山文化的先民们在西辽河流域这片丰饶的土地上留下了大量的居址、遗物、墓葬、祭祀址，从这些极为“零散”的先民们的足迹中，可以窥视到红山地区的原始先民们，在那遥远的时代，遵循着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的信仰轨迹向前迈进，走向文明。本文着重从红山文化的自然生态环境、红山先民与自然的关系以及自然与人之间的中介——巫的产生等几个方面来论述红山文化中所反映的原始宗教观念。

摘要： 生殖崇拜是民族文化特殊性的表达,生殖崇拜是人类文化的普遍性表达,生殖崇拜是人类对精神世界的认识,生殖崇拜是人类文化发展历程的证明,生殖崇拜不可能只是某种文化表达的工具,应该具有实际的文化功能,即承载着对本民族成员的教育功能.

摘要： 生殖崇拜是民族文化特殊性的表达,生殖崇拜是人类文化的普遍性表达,生殖崇拜是人类对精神世界的认识,生殖崇拜是人类文化发展历程的证明,生殖崇拜不可能只是某种文化表达的工具,应该具有实际的文化功能,即承载着对本民族成员的教育功能.

摘要： 生殖崇拜是民族文化特殊性的表达,生殖崇拜是人类文化的普遍性表达,生殖崇拜是人类对精神世界的认识,生殖崇拜是人类文化发展历程的证明,生殖崇拜不可能只是某种文化表达的工具,应该具有实际的文化功能,即承载着对本民族成员的教育功能.

摘要： 本发明涉及电力电子技术领域，公开了一种软开关控制方法、图腾柱无桥电路及图腾柱无桥系统，图腾柱无桥电路包括至少两个桥臂，其中一个桥臂包括串联连接的第三开关管、第一电流互感器、第四开关管及第二电流互感器，当检测到第一电流互感器副边绕组的两端电压的电压极性变化时，延时一段时间，并且在该一段时间内继续导通第三开关管以使流经第三开关管的电流反向，经过该一段时间后关断第三开关管，并且在第三开关管关断时，延时又一段时间后导通第四开关管。本发明实施例通过流经第三开关管的反向电流给第三开关管的结电容充电的同时给即将导通的第四开关管的结电容放电，实现开关管的零电压开通，降低开关管开通损耗，从而提高电源效率。

摘要： 本发明公开了一种交错图腾柱电路、单路图腾柱电路的控制方法及装置，能够实现高频桥臂开关管的零电压开通，减小电路损耗，提高电路效率。该控制方法包括：针对交错图腾柱电路中的多个输入电感中的每个输入电感，检测该输入电感的电流；在该输入电感连接的高频桥臂上的续流开关管处于导通状态、主开关管处于关断状态时，若检测到该输入电感的电流未达到对应的预设反向电流，则控制该处于导通状态的续流开关管继续处于导通状态、该处于关断状态的主开关管继续处于关断状态；若检测到该输入电感的电流达到对应的预设反向电流，则控制该处于导通状态的续流开关管关断、该处于关断状态的主开关管导通。

摘要： 本发明公开一种图腾柱PFC变换器的控制方法、装置及图腾柱PFC变换器，其中的控制方法包括在每个工作周期获取第一电压信号Vin、第二电压信号Vrms、第三电压信号Vout和第一电流信号Iz；根据第三电压信号Vout和预设电压参考值Vref得到电压环输出电压Vcomp，根据第一电压信号Vin、第二电压信号Vrms、电压环输出电压Vcomp、第一电压预设值Vo和第一电流预设值If开通高频主管第一导通时间Ton；根据第一电压信号Vin和第一电流预设值If确定电感负向电流阈值Izref，然后根据电感负向电流阈值Izref和第一电流信号Iz的比较结果关断高频整流管。本发明可解决图腾柱PFC变换器工频交流输入过零附近的交越失真问题，同时实现高频主管全工频周期范围内各工作周期的ZVS。

摘要： 本发明涉及电力电子技术领域，公开了一种软开关控制方法、图腾柱无桥电路及图腾柱无桥系统，图腾柱无桥电路包括至少两个桥臂，其中一个桥臂包括串联连接的第三开关管、第一电流互感器、第四开关管及第二电流互感器，当检测到第一电流互感器副边绕组的两端电压的电压极性变化时，延时一段时间，并且在该一段时间内继续导通第三开关管以使流经第三开关管的电流反向，经过该一段时间后关断第三开关管，并且在第三开关管关断时，延时又一段时间后导通第四开关管。本发明实施例通过流经第三开关管的反向电流给第三开关管的结电容充电的同时给即将导通的第四开关管的结电容放电，实现开关管的零电压开通，降低开关管开通损耗，从而提高电源效率。

摘要： 本发明公开了一种交错图腾柱电路、单路图腾柱电路的控制方法及装置，能够实现高频桥臂开关管的零电压开通，减小电路损耗，提高电路效率。该控制方法包括：针对交错图腾柱电路中的多个输入电感中的每个输入电感，检测该输入电感的电流；在该输入电感连接的高频桥臂上的续流开关管处于导通状态、主开关管处于关断状态时，若检测到该输入电感的电流未达到对应的预设反向电流，则控制该处于导通状态的续流开关管继续处于导通状态、该处于关断状态的主开关管继续处于关断状态；若检测到该输入电感的电流达到对应的预设反向电流，则控制该处于导通状态的续流开关管关断、该处于关断状态的主开关管导通。

摘要： 本发明是有关于一种借由图腾服务器产生网页图腾的系统，其中产生网页图腾的系统包括：网页服务器；浏览器；以及字型产生模块。网页服务器具有连结资讯的网页。浏览器根据连结资讯下载图腾显示程序，以令图腾显示程序下载文字图档对应表，并寻找网页中的字码资讯及字型资讯，当找到与文字图档对应表的字码相同的字码资讯，则将字码资讯变更为图档连结位址，又将字码资讯及字型资讯传送至图腾服务器中。字型产生模块又依据取得的资讯生成子集合字型档案及其定址资讯。图腾显示程序将定址资讯加入网页中以据此下载子集合字型档案和图档，进而由浏览器解译并呈现字型及图档于网页上。

摘要： 本发明实施例涉及电力电子技术领域，公开了一种图腾柱无桥电路及其浪涌保护方法、电源模组，该电路包括并联的慢速桥臂单元和快速桥臂单元，连接在慢速桥臂单元中两个开关管中点以及快速桥臂单元中两个开关管中点之间的交流输入单元，电流采样单元及浪涌保护单元，电流采样单元包括分别与慢速桥臂单元中两个开关管串联的采样电阻该电路能够在电流采样单元采集到浪涌电流时，通过浪涌保护单元控制所述第一慢速开关管、所述第二慢速开关管、所述第一快速开关管和所述第二快速开关管断开，实现对图腾柱无桥电路及电源模组的浪涌保护，且图腾柱无桥电路的电路结构简单，反应速度快。

摘要： 本申请提供一种图腾柱PFC电路、其控制方法及电源装置，涉及电路控制技术领域，在电源输入端提供的交流信号处于正半周时，软启动模块通过第一二极管，将处于正半周的交流信号传输至电容中；在交流信号处于负半周时，软启动模块通过第二二极管，将处于负半周的交流信号传输至电容中。由于第一二极管和第二二极管均为碳化硅基二极管，且碳化硅基二极管具有损耗小、无反向恢复电流的特点，所以可以消除反向恢复电流，降低损耗，从而可以提高该图腾柱PFC电路的开关频率。再结合软启动模块的软启动功能，使得本申请实施例提供的图腾柱PFC电路，可以在实现软启动的同时，提高开关频率。

摘要： 本发明涉及一种增强图腾柱无桥PFC抗浪涌能力的方法，具体包括：在图腾柱无桥PFC变换器电路中的两个工频开关管上并联工频二极管，利用工频二极管抗浪涌能力强的特点，在变换器输入侧出现浪涌电流的时候，能将大部分浪涌电流旁路到工频二极管上。同时在两个工频开关管S3、S4的源级或者漏级串联一个较小阻值的电阻，用于增加两个工频开关管支路的阻抗，更有助于将浪涌电流分配到外部并联的工频二极管上。本发明中通过增加工频二极管D1和D2，串联电阻R1和R2，能有效的将浪涌电流旁路到工频二极管D1和D2上，有效地保护两个工频开关管不受损坏，达到提升图腾柱无桥PFC抗浪涌能力的目的。

摘要： 本发明公开了一种交错并联图腾柱PFC电路的过零点电流尖峰抑制方法及装置，该方法包括：采样交错并联图腾柱PFC电路的输入、输出电压信号及输入电流信号，将输入电压信号经锁相环处理得到正弦信号值；根据上一时刻及当前时刻的正弦信号值判断交错并联图腾柱PFC电路的输入电压是否达到过零状态；若交错并联图腾柱PFC电路的输入电压处于过零状态，则调整交错并联图腾柱PFC电路中高频开关管(S3‑S6)的死区时间及工频开关管(S1‑S2)的电平信号；若交错并联图腾柱PFC电路的输入电压不处于过零状态，则将采样得到的输入输出电压信号和输入电流信号分别进行电压外环控制、电流内环控制得到高频开关管的输出驱动信号以控制交错并联图腾柱PFC电路的高频开关管。