佛寺

摘要： 作为中国特定历史条件下形成的风景点及风景建筑,佛寺园林是古代城市风景规划的重要组成部分。以明代北京地区的佛寺园林为例,将826篇佛寺游览写景诗文作为研究材料,探究其中的历史景观认知内容:1)基于扎根理论编码方法,从诗文材料中提取7566个原始文本节点,并梳理得到包含58类景观要素的11个景观范畴;2)基于Python语言编程与VOSviewer软件分析,获得由不同景观要素组成的6类风景意象;3)结合历史舆图和ArcGIS核密度分析,对每类风景意象的空间分布与景观特征进行解释。研究结论有助于从宏观层面理解北京佛寺园林的整体历史风貌特色,并为当代文化遗产的相关实践与研究提供审慎参考。

摘要： 隋炀帝大业年间大兴城出现了融并佛寺的活动。文献记载中融并佛寺的时间分为大业七年、大业中和大业、武德中三种情况;并废佛寺的空间分布集中在朱雀门街西利人市周围和皇城以西诸坊内,街东分布较少。大业年间大兴城之所以发生融并佛寺,究其原因主要是由于大兴城人口日益增长的住宅需求与佛寺扩张引起的城市不同职能之间对空间的竞争。唐都长安城内也经常出现舍宅为寺和废寺为宅的情况。这种佛寺与宅第之间的转换,实质上是城市宗教职能与居住职能之间的一种空间竞争。通过佛寺与住宅的空间竞争,隋唐长安城内的土地利用结构得到调整,促进了城市的进一步发展。

摘要： 经变画是对佛经内容进行图示化表达的一种中国独有的佛教艺术衍生品,其方便人们更直观的看懂佛教义理。这种艺术形式从出现到历经数百年的发展变化,无论是从画面内容、画面题材、画面大小、画面布局均有了一定程度的改变。敦煌经变画则通常指敦煌壁画中将某一部甚至某几部有关佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画。本文将通过对敦煌经变画中佛寺空间的平面还原,研究其空间布局及发展特征。

摘要： 【唐】杜牧千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。注释1.郭:外城。2.酒旗:酒帘。3.南朝:宋、齐、梁、陈四朝。4.四百八十寺:南朝皇帝和贵族多信佛,4.,在京城(今南京)大建佛寺。《南史·郭祖深传》记载:“都下佛寺,五百余所。”这里说四百八十寺,可能是就当时保存下来的而言。

摘要： 【唐】杜牧千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。注释1.郭:外城。2.酒旗:酒帘。3.南朝:宋、齐、梁、陈四朝。4.四百八十寺:南朝皇帝和贵族多信佛,4.,在京城(今南京)大建佛寺。《南史·郭祖深传》记载:“都下佛寺,五百余所。”这里说四百八十寺,可能是就当时保存下来的而言。

摘要： 明清珠三角村落墟市,由于商业的蓬勃发展,形成了自身所特有的商业体系,而这样具有重要经济机能的市场运作体系中,佛寺在其中起到了重要作用。因寺成墟与因墟立寺成为珠三角社会经济活跃下墟市与佛寺互动的主要表征。神圣空间与世俗生活的不断整合,彰显出明清时期珠三角佛寺多重的社会文化功能。

摘要： 明清珠三角村落墟市,由于商业的蓬勃发展,形成了自身所特有的商业体系,而这样具有重要经济机能的市场运作体系中,佛寺在其中起到了重要作用.因寺成墟与因墟立寺成为珠三角社会经济活跃下墟市与佛寺互动的主要表征.神圣空间与世俗生活的不断整合,彰显出明清时期珠三角佛寺多重的社会文化功能.

摘要： 佛教自两汉时期传入我国,在中国化进程中成为了我国文化的有机组成部分."契理契机"是佛教中国化的重要原则,对当代佛教在新媒体时代的发展发挥了指导性作用.从佛教寺院的新媒体传播来看,"契理"性主要体现为佛教寺院新媒体平台以"即世间而得解脱""庄严国土、利乐有情"等中国化的佛教精神为传播内核;"契机"性则主要表现为"与新媒体平台的契合""与新媒体语境下受众心理特征的契合"等,主动改变传播方式和形态.以"契理契机"原则为指导,我国佛教寺院借助新媒体促使佛教更好地实现了人间化、人生化,有效推动了当代佛教中国化的发展.

摘要： 新疆塔里木盆地存在着大量古代佛塔及相关遗迹,根据建筑形制对这些佛塔遗迹做了详尽分类,并对不同类型佛塔的佛教建筑特征给予初步研究.分为五种主要类型:窣堵婆(stūpa)型、方形塔、塔庙式、以米兰M.Ⅱ代表的类型、八面体形柱式塔.以分类研究为基础,探讨了佛塔的渊源以及佛塔与佛寺之间的空间布局,以揭示塔里木盆地佛塔的建筑发展规律.

摘要： 佛教自两汉时期传入我国,在中国化进程中成为了我国文化的有机组成部分。"契理契机"是佛教中国化的重要原则,对当代佛教在新媒体时代的发展发挥了指导性作用。从佛教寺院的新媒体传播来看,"契理"性主要体现为佛教寺院新媒体平台以"即世间而得解脱""庄严国土、利乐有情"等中国化的佛教精神为传播内核;"契机"性则主要表现为"与新媒体平台的契合""与新媒体语境下受众心理特征的契合"等,主动改变传播方式和形态。以"契理契机"原则为指导,我国佛教寺院借助新媒体促使佛教更好地实现了人间化、人生化,有效推动了当代佛教中国化的发展。

摘要： 傣族佛寺声景观由世谷声景观、原始宗教声景观和南传佛教声景观架构而成.本文以佛文化为出发点,剖析了傣族原始宗教声景观,凸显了自然崇拜之声:"滴水"浙淅,流水潺潺;图腾崇拜之声;神幡猎猎,象鼓咚咚;村社神灵之声;风动榕树,雨打芭蕉,乐器演艺的原始宗教声景观特征.对此进行研究,深入探讨保护声景观的民族地域特性,环境功能和社会功能,通过声景观的规划,设计策略和营造技术来实现特有社会教育作用,具有重要的现实意义.

摘要： 日本平安时代(794-1192年)到镰仓时代(1192-1333年),约略在中国唐代到宋代.日本奈良时代的佛寺受中国影响较深.平安到镰仓时代的佛寺开始日本化过渡,但其结构存在一定关联性.本文通过资料搜集和实地考察,对日本平安到镰仓时代的佛寺大木结构类型进行归纳.其大佛样为穿斗结构的变体。禅宗样表现为“类抬梁”结构，并伴随着铺作层。此间，屋身为中国大木结构的衍生形态，屋顶为日本结构形式。