经变画
经变画的相关文献在1983年到2022年内共计116篇,主要集中在绘画、宗教、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文94篇、会议论文1篇、专利文献80678篇;相关期刊65种,包括美与时代(中旬刊)·美术学刊、法音、敦煌学辑刊等;
相关会议1种,包括中华中医药学会检验医学分会成立大会暨检验医学学术会议等;经变画的相关文献由113位作者贡献,包括赵声良、张景峰、孙冰等。
经变画—发文量
专利文献>
论文:80678篇
占比:99.88%
总计:80773篇
经变画
-研究学者
- 赵声良
- 张景峰
- 孙冰
- 何冰心
- 孙卫东
- 王惠民
- 阎宇哲
- 乔保家
- 付立伟
- 刘庆国
- 刘永增
- 刘颖
- 史建平
- 姜勇康
- 张梦恬
- 朱晓峰
- 李婷婷
- 李斌
- 樊锦诗
- 王照亮
- 董力
- 褚晓莉
- 谢继胜
- 赵成有
- 陶建民
- 顾淑彦
- 马永平
- 丁树栋
- 丛春雨
- 乔兆福
- 乔晴
- 乔薇
- 于硕
- 伍绍镇
- 何雨烨
- 傅春燕
- 冯坤
- 冰河
- 刘妍1
- 刘晟
- 劳国华
- 单丽琼
- 叶帆
- 吕亚泽
- 吕汉达
- 吕金光
- 周叔迦
- 唐鸣谦
- 孙永刚
- 宁强
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李方芳;
李康敏
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摘要:
“说法图”在西魏第249窟中以“对称”式绘出,成为敦煌壁画题材“经变画”图式的雏形。这一早期类型的“经变画”是经北凉、北魏、西魏时期的“说法图”和“故事画”融合,以“左右对称”类型单幅“说法”式在第249窟最早呈现。本文从十六国北朝至隋的综合考察,得出敦煌“经变画”最早出现是在西魏而非隋代。
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赵晓峰;
龚龙
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摘要:
经变画是对佛经内容进行图示化表达的一种中国独有的佛教艺术衍生品,其方便人们更直观的看懂佛教义理。这种艺术形式从出现到历经数百年的发展变化,无论是从画面内容、画面题材、画面大小、画面布局均有了一定程度的改变。敦煌经变画则通常指敦煌壁画中将某一部甚至某几部有关佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画。本文将通过对敦煌经变画中佛寺空间的平面还原,研究其空间布局及发展特征。
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张扬
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摘要:
麦积山石窟第127窟《睒子本生》经变画历来广受关注。笔者利用最新的数字化成果,对该壁画的一些细节进行再次识读和讨论。本文通过图文互证,对该壁画中国王误射睒子、草庐图像、国王背盲母看睒子等细节提出新的观点,并就壁画研究中的内容识读进行反思。
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曹暇
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摘要:
经变画虽与佛经密切相关,但毕竟是人们对世俗生活的观察、想象与呈现,乃是佛国世界与世俗社会共寓的重要载体.莫高窟经变画以生动形象的图像内容、人物风格和画面构图,阐释佛经教义,映射出佛教中国化、世俗化的历史进程.魏晋至隋唐时期,莫高窟经变画中原本处于中心位置、高高在上的佛陀日渐走下神坛,走入世俗社会,其人性日益多于神性.在这一过程中,经变画内容日渐丰富,世俗元素不断增多,彰显出佛教世俗化的整体发展趋势.
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阎薇
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摘要:
太原普光寺壁画主要绘制于圆通殿、普光明殿、普贤殿、文殊殿、藏经阁等各个殿内,绘制内容均为唐代敦煌大型经变画,将西方外来艺术中人物造型准确、比例恰当、凹凸晕染法的长处与我国强调线描和神韵的传统绘画技法相融合,见证了东西方文明交流互鉴、融合创新的继承与发展.为真实地展现普光寺完整风貌,找寻在民间消散许久的壁画痕迹,唤醒公众对壁画文化的认知与理解,宣扬其独特的寺观壁画风貌体系与价值观念,提升人文精神与道德规范,弘扬中华民族优秀传统文化,2013年至2014年,普光寺得以修复与完善,之后特请美院专家前来绘制壁画,一进院落、二进三进院落分别由两组绘画团队共同绘制而成.至此为普光寺壁画的绘画风格与文物价值考究提供了较为全面且成熟的思路与借鉴,对其壁画及文物价值研究等方面具有重要意义.
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张全军(摄影)
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摘要:
高平开化寺壁画,是全国现存唯一的北宋佛寺壁画,以充满世俗生活气息的经变画著称。行至壁前,宋代的社会风貌徐徐呈现,士农工商、僧尼道士甚至盗贼恶徒等跃然而出。因此,它被誉为壁画界的“清明上河图”。
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杨晓红
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摘要:
敦煌壁画有着几千年的历史,是中国艺术的瑰宝,囊括了中国古代政治、经济、文化、历史、建筑、农业、手工业、商业等多个领域的内容,集西域文化、印度文化、中原文化之大成。外来的佛教思想和佛教艺术渗透中国的道家思想和儒家文化,孕育了南北朝以来的艺术气象。壁画的艺术形象及艺术思想体现了"仁"的艺术境界和人格修养,也在某种程度上真实还原了那个时代人们的思想文化和社会生活,拉近了观者与佛教文化之间的距离,打通了前后的文化脉络。
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朱晓峰
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摘要:
经变画所绘乐舞图像是整个敦煌莫高窟壁画中极具特点和风格的部分,尤其是在唐代经变画绘制空前发展的背景下,乐舞图像不仅成为经变画表现佛教思想的重要手段,而且也是今人研究唐代乐舞史不可或缺的图像史料。本文从乐舞图像的分类、表现形式以及功能三个方面入手,对唐代莫高窟经变画乐舞图像加以耙梳,以期对经变画乐舞图像绘制动机、乐舞图像与佛经文本对应、乐舞图像与经变画关系等问题得出一定的结论,为敦煌乐舞和唐代乐舞史研究提供相关研究资料与学术支持。
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张景峰
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摘要:
本文对莫高窟第31窟主室南、北两壁的金刚经变和报恩经变进行了研究,认为报恩经变出现于第31窟中不仅体现了报恩思想,而且表达了观佛的需求,金刚经变的绘制是对报恩经变的有力应对,以佛的法相代替其他诸像,进而达到无相的目的。
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巫鸿
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摘要:
经变画如果做一个最简单的定义的话,可以说这种绘画是描绘“佛经”的图像。在佛教文献中,“经”是释迦牟尼的教喻,集结成为佛教的基本经典。所以经变画的主题不是佛、菩萨等独立神衹,也不是佛教的历史故事,更不是供养人、圣地等世间图像,它们的表现主题是作为文本的佛经。这是最根本的定义。
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丁树栋
- 《中华中医药学会检验医学分会成立大会暨检验医学学术会议》
| 2016年
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摘要:
敦煌经变画的内容丰富,形式多样,除了佛经内容外,大量的社会生活内容在经变画中得到生动的体现.许多经变画技巧高超,堪称艺术珍品.这些壁画通过一个个经变故事画面,反映出当时社会各阶层人们在生产、生活中喜、怒、忧、恐等情志因素的变化,以及所产生的生、老、病、死的生命运动现象,形象生动,蕴含丰富.rn 从大量经变画中,不但能看到许多反映剃头、洁齿、洗澡等讲究个人卫生的画面,还有为数不少的反映环境卫生的壁画,也非常引人注目。如在水井上架设防杂物、垃圾的围栏,用芨芨草扎制的扫帚打扫庭院、街道、马圈等。在建于隋代的206窟还绘制了一个人在有屋顶的厕所内大便的一幅壁画。这些,对于研究隋唐时代的环境卫生学,都是不可多得的形象资料。rn 此外,在敦煌经变画中还发现了一些练武功、练气功等强身健体的画面。透过这些经变画,可以从不同侧面了解古代人们对健康的需求和对医药卫生方面的重视。