佛教建筑

摘要： 随着建筑技艺和空间需求的变化,佛教建筑逐渐突破了传统的建筑形式,开始探索建筑的现代化表达。本文对传统佛教建筑与现代佛教建筑的功能、空间和设计手法进行比较。通过分析中国大陆地区具有代表性的非宫殿式的现代风格的佛教建筑——睢宁水月禅寺,探究现代佛教建筑与宗教空间意境之间的关系。

摘要： 观音圣坛的外观造型取自普陀山普济寺大殿毗卢观音造像,其中庭内部空间取自佛教须弥山形象.项目所处的地理位置特殊,内外部造型独特,各殿厅空间佛教文化内涵丰富、内部装饰各异,展陈藏品珍贵.介绍了观音圣坛主体工程的给水排水和消防设计特点,及在建筑内部走管和出户困难、市政雨水管缺乏等各种限制条件下,因地制宜,精雕细琢地处理各项难点的方法.

摘要： 佛教入华,与中国文化融为一体,进入寻常百姓家.村落地名是地域文化的标志和载体.村名蕴含了丰富的文化含义,是文化的根系所在.村名记载着先民们筚路蓝缕、以启山林的艰辛奋进.随着社会的发展,村名经历了相当长的历史演变.通过对村名渊源的了解,能够加深对家乡的热爱.在中国地名文化中受佛教影响命名的村庄,具有浓厚的佛教色彩,同时体现了深厚的文化底蕴.传统原生态村名是自古既有、经久流传的.地名村名对研究历史、地理、经济、交通、民情有助.村名是社会历史的缩影或活化石,承载着丰富的历史文化内涵,折射一个地域的文化传承,象征一段特定因缘.

摘要： 粤北地区拥有独具特色的喀斯特地貌,并作为广东佛教的传播中心之一,有着底蕴深厚的佛教文化.以粤北英西峰林走廊云石寺为例,通过实地调研与设计分析的方法,基于寺庙地域特征、建造历史的探究基础上,分析了云石寺的场地选址、空间布局、景观结构、构景手法.云石寺在选址上遵循传统的聚落营造理论;其空间布局结合自然之景;寺庙与石峰形成轴线,并形成向心型景观结构;营造变化丰富的景观序列,丰富游人心境感受,并通过借景表达宗教内涵.云石寺在风景营造上体现了佛教建筑与喀斯特地貌的内在联系,反映了文化遗产与乡土景观和谐共生的关系.

摘要： 在北京香山东侧的山坡上,矗立着一座玲珑剔透、华彩焕然的古塔,它隐现在大山深林之间,为这片莽苍的峦野,描画了一笔秀色丽彩,成为香山风光的点景佳作这座古塔,就是香山昭庙琉璃塔,被民间俗称为香山琉璃塔,香山琉璃塔,全称是宗镜大昭之庙琉璃塔。要想了解香山琉璃塔的前生今世,就得从宗镜大昭之庙说起。宗镜大昭之庙,简称昭庙,建于1780年(清乾隆四十五年),它是为西藏六世班禅巴丹益希进京而建,香山琉璃塔,就是昭庙中的重要佛教建筑。

摘要： 归元寺位于湖北省武汉市,楚天第一名刹,寺内珍贵的佛教建筑、雕塑遍布,其中尤以罗汉堂五百罗汉最负盛名。罗汉堂终年香烟缭绕,五百尊罗汉供奉在一列一列玻璃橱内,供人瞻仰。罗汉虽是佛门圣徒,但在这里并非都法相庄严,而是神态各异,活灵活现,其起立坐卧,喜怒哀乐,极具世俗情态。隔窗次第看去,有的趺坐读经,有的卧石观天,有的侧身偃蹇,有的觑人而笑,千姿百态,惟妙惟肖。

摘要： 南京自六朝始便佛法昌隆,《事实类苑》记载:“杜牧江南绝句云:南朝四百八十寺。六朝帝州之地,何足为多也!”[1]可见六朝鼎盛之时,城内佛寺众多。历宋至明,香火不衰,常见佛教建筑除了寺院、塔、经幢、石窟外,还有楼。南京的唱经楼与今山西太原唱经楼不同,山西太原唱经楼,具备科举性质,是“唱五经魁首”之所。而南京的唱经楼属佛教建筑,按《金陵梵刹志》所载,南京唱经楼有多座,且分属于不同寺庙。其中北门桥唱经楼遗址位于今南京市鱼市街与东西唱经楼(街)交汇处,民国时期尚存,今楼已不存,本文择之以研究。

摘要： 佛教建筑文化遗产作为独具特色的文化景观而成为文化地理学的研究热点之一.以746处国家级佛教建筑文化遗产为研究对象,采用历史断面法、空间分析法与传统地理模型方法,探讨了我国历史时期佛教文化传播发展历程,当前佛教建筑文化遗产的空间分布特征,及其选址与自然、 经济、 社会的互动关系.研究结果表明:(1)佛教在中国区域传播发展时序是先由西北向华北,继而再向西南拓展,同时经历了"扎根—发展—饱和—收缩—再发展—再收缩"的历史轨迹;(2)国家级佛教建筑文化遗产空间分布呈集聚型,在华北平原形成高密度核心区,省域范围内集中分布在山西、河南、河北、四川、陕西5省;(3)国家级佛教建筑文化遗产具有"偏低喜山""亲水近城""偏名城古都"的空间格局特征.

摘要： 佛教文化在中国发展与传承已经长达2000多年.在佛教文化影响下的中国寺庙建筑,不仅拥有宗教性的建筑群体,还是中国建筑的重要组成部分.20世纪80年代是改革开放后建筑领域的过渡发展阶段,无论是继承传统建筑设计还是引进西方建筑设计,都处于发展的初级阶段.这一时期的建筑,无论整体还是细节都可以看出中国建筑的发展趋势.佛教建筑也是如此,本文浅析了这一时期佛教建筑从传统到现代建筑的跨越需要的多方面思考.

摘要： 由于古时民间很难得到,因此当时人们甚至认为琉璃比玉器还要珍贵,其也作为佛家七宝之一,在佛教建筑里就能看到琉璃的大面积应用,如灵山梵宫、牛首山佛顶宫。

摘要： 针对地区性建筑文化根源挖掘尚未深入、当代转译方法尚未成熟的现状,基于对五当召佛教建筑原型特征的研究,探讨地区性传统建筑的当代启示.文章分别从场所与空间的解析、建筑原型的提取以及其当代转译方法三个层面进行论述与思考,进而提出内蒙古藏传佛教建筑当代转译策略及空间操作方法,为地区性传统建筑的当代转译提供理论依据与实践基础.

摘要： 中国古代佛教建筑有其独特的室内天然光环境,是中国传统文化的宝贵遗产.关于佛教建筑天然光环境的研究有利于保护、传承中华传统文化而且对现代建筑光环境的设计也有启发.通过对北京、天津、河北等十几座佛殿建筑的实地调研,利用传统光学测量方法以及高动态范围图像技术,测量建筑的水平照度与空间亮度分布得出调研数据,得出相应结论.

摘要： 色彩是建筑中一个重要构成,佛教建筑色彩文化是中国古典文化洪流中极为醒豁的一抹亮光.它是形象,也是艺术,是思想,更是文化.在漫长历史进程中堪称汇备佛教建筑博物馆的山西,其建筑色彩文化形成独具东方神韵的色彩艺术体系.无论其表现形式上的质朴简淡,抑或繁复热闹,对于山西佛教建筑文化体量、艺术审美、环境烘托都起到独特作用.本文试以山西境内具有代表性的五台山佛教建筑与永济普救寺佛教建筑色彩文化举例,对其文化本质内蕴、艺术表现以及历史背景下的发展衍化做出相应探索.在研究中发现，汉传佛教青庙色彩具有简单几色矿物成分特点，却抛弃了单、薄、透的手法，将淡薄的色质层层叠加覆盖，取消了彼此的和谐，造成冲突张力。随后的发展出现的黄庙，更是引入“油彩”性质而“浓抹重彩”起来，这当然是其佛教文化特点决定的。无论道教也好，佛教也罢，包括其建筑色彩装饰，尽管各有特点，但是本土化、世俗化的进程却不可避免。尤其是佛教在肯定、否定、否定之否定的扬弃嬗变中，在中国大地扎下了深根。既汲取中华法乳，同时也给古老的中华文化带来了助推与完善，为华夏文明走向世界作出了特殊贡献。宗教建筑色彩装饰文化是为其教义理念传播服务的，具有形而上的宗教属性。如果这种建筑不是果真坐落于天界，那么，另一方面，它的本土化、世俗化就是必然的，色彩装饰也不例外。因此，对佛教建筑色彩装饰文化的研究，包括一切宗教建筑色彩研究，都得从本土化、世俗化这个基点立论，否则就会陷入虚无主义不可知的泥坑。

摘要： 色彩是建筑中一个重要组成因子,佛教建筑色彩文化是中国古典文化洪流中极为醒豁的一抹亮光,是形象更是艺术,是思想更是哲学.在漫长的历史进程中堪称汇聚中国佛教建筑博物馆的山西,其建筑色彩形成了独具东方文明特征的色彩艺术体系.无论其表现上的简朴无华或繁复热闹,对于山西佛教建筑文化体量、艺术审美和环境氛围都起到独特作用.本文以山西佛教建筑色彩为例,对山西佛教建筑色彩文化的类别、山西佛教建筑色彩文化的特征以及山西佛教建筑色彩文化的内涵与传承做了有益的探索.

摘要： 本文研究佛教密宗之曼荼罗,文中探讨佛教曼荼罗的种类及建筑曼荼罗中的宇宙图式及西安法门寺地宫之唐密曼荼罗,探讨曼荼罗的文化渊源分别为生殖崇拜,印度原人和图腾崇拜,并介绍了荣格对曼荼罗的研究.

摘要： 观音圣坛为观音法界的建筑地标和文化地标,建成后将是世界上唯一将佛教造像原型作为建筑形态意象的佛教建筑,也是世界上拥有面积最大穹顶场馆的佛教建筑.其独特的建筑造型,对结构设计提出了较大的挑战.本文通过新颖的结构形式,保证了建筑外立面造型及内部功能,较好的实现了建筑与结构的融合;对基础设计、巨柱核心筒受力、屋盖方案等结构关键技术进行阐述,为类似项目提供参考.

摘要： 现存的早期历史建筑中,佛教建筑占据了极大的数量.传统佛教建筑是认识传统中国建筑的重要参考对象.佛教造像始自印度贵霜时代的犍陀罗,而后在印度各地不断完善,并随着佛教东传,佛教造像也传向东南亚各国和中国,再从中国传入朝鲜半岛,最后传至日本.佛教一路东传到中国并扎根的过程中,历经教义的变化与中国本土思想的融合,形成中国化的佛教.同时,中国传统建筑也随着传入的佛教教义而产生变化,形成具有中国特色的佛教建筑.中华民族如何通过中国传统佛教建筑来体现佛教教义中国化的过程,是这篇文章要探讨的智慧点.

摘要： 建筑视觉场是用来描述建筑体量与空间尺度对人的视觉心理认知程度的重要方法.论文以承德外八庙的普宁寺、溥仁寺、普陀宗乘三种型制寺庙建筑群为算例,借助建筑视觉场全域算法比较研究各寺庙建筑群的空间组织与空间认知的应对关系,尝试解读传统建筑群体背后的空间认知规律与空间设计方法.

摘要： 建筑视觉场是用来描述建筑体量与空间尺度对人的视觉心理认知程度的重要方法.论文以承德外八庙的普宁寺、溥仁寺、普陀宗乘三种型制寺庙建筑群为算例,借助建筑视觉场全域算法比较研究各寺庙建筑群的空间组织与空间认知的应对关系,尝试解读传统建筑群体背后的空间认知规律与空间设计方法.

摘要： 建筑视觉场是用来描述建筑体量与空间尺度对人的视觉心理认知程度的重要方法.论文以承德外八庙的普宁寺、溥仁寺、普陀宗乘三种型制寺庙建筑群为算例,借助建筑视觉场全域算法比较研究各寺庙建筑群的空间组织与空间认知的应对关系,尝试解读传统建筑群体背后的空间认知规律与空间设计方法.

摘要： 本发明属于墓园建筑，特别涉及于佛教文化的陵园建筑。它分为生活区、主陵区和墓园区，其中生活区包括辅助建筑小区和活动小区；主陵区包括放生池、地狱之门、菩萨坛场和护光建筑；墓园区包括往生廊，西方极乐世界小区、东方琉璃世界小区和上方兜率净土小区，本发明改变了旧墓园的落后陈旧面貌和习谷，提高土地及空间利用率，美化祖国山河大地，丰富群众生活，不仅具有佛教文化内涵又可以作旅游景观，给子孙后代留下文化遗产。

摘要： 本发明属于墓园建筑，特别涉及于佛教文化的陵园建筑。它分为生活区、主陵区和墓园区，其中生活区包括辅助建筑小区和活动小区；主陵区包括放生池、地狱之门、菩萨坛场和护光建筑；墓园区包括往生廊，西方极乐世界小区、东方玻璃世界小区和上方兜率净土小区。本发明改变了旧墓园的落后陈旧面貌和习俗，提高土地及空间利用率，美化祖国山河大地，丰富群众生活，不仅具有佛教文化内涵又可以作旅游景观，给子孙后代留下文化遗产。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。

摘要： 本实用新型具体涉及一种佛教念佛辅助装置，包括充电底座和安装于充电底座之上的佛乐播放器和计数器，充电底座用于对佛乐播放器和计数器进行无线充电；佛乐播放器包括外壳、音箱、香插和积灰盒，外壳为中空圆台结构，外壳具有出音孔，音箱安装于外壳之内；外壳的顶部具有开口，积灰盒抵接于外壳的顶部开口，香插可拆卸式安装于积灰盒之上，香插具有竖向插香孔，竖向插香孔与积灰盒连通。本实用新型的佛教念佛辅助装置，通过计数器的设计可以对念佛的次数进行统计，通过佛乐播放器的设计可以播放佛乐，并在佛乐播放器上集成香插和积灰盒，便于插接固定佛香，并通过积灰盒收集佛香燃烧后产生的灰烬，集多功能于一体，满足佛教信徒念佛需求。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。