东巴文化

摘要： 以音像手段记录东巴文化迄今已有90年的历史。“非遗”理念下的东巴文化音像记录突出仪式的活态演述特征,注重社区的主体性传承。当下的东巴文化音像记录手段及功能呈现出多元化态势,经历了从录音到录像、从书斋到田野、从学者到社区、从个体到团队、从单一学科到跨学科的变迁。“非遗”语境下的东巴文化音像记录存在着对东巴文化的整体性把握不足,满足他者的文化猎奇心理,制造文化泡沫、文化假象,储存技术普遍落后,共享性欠缺,研究力量严重不足等问题。如何让音像技术的创造性转化、创新性发展赋予东巴文化新的生命力,形成智文本,成为传承东巴文化新的发展方向。

摘要： "老师给我们讲过,有些人需要用一辈子去治愈自己的童年,也有一些人会被自己的童年治愈一辈子。而我相信自己肯定是被童年治愈一辈子的那个人。"去年达祖小学毕业典礼时,一个六年级的孩子这样说道。在四川省凉山州盐源县泸沽湖镇的女神山脚下,有一个完整而纯粹的纳西村落,名曰达祖。这里,有一所靠山望湖的乡村小学——达祖小学。2000年,由于教育资金短缺等问题,达祖小学被迫撤校。村子里的孩子们只能走遥远的山路到别处念书,或辍学务农。

摘要： 东巴体育文化作为东巴文化的重要构成,也是纳西族和我国民族传统体育文化的重要组成部分。伴随着纳西族漫长的历史进程,东巴体育文化形成了东巴舞蹈、东巴武术以及射箭等多种文化式样,具有原生性与交融性兼具、民族性与民间性共融以及典雅性与世俗性并存的文化特质,并在文化交流、社会和谐交往、凝聚民族认同和体育健身休闲方面展现出重要的传承价值。建议加大对东巴传统体育项目的整理力度,深入阐发东巴体育文化的内涵,融合现代媒体技术创新其表达方式。

摘要： 文章从东巴文化的符号特性中探寻东巴文化的五感符号,归纳分析了东巴文化的视觉符号、听觉符号、嗅觉符号、味觉符号与触觉符号.并探寻了东巴文化五感符号的情感价值、文化价值、艺术价值及审美价值等,这是从立体感官层面深化传统文化体验,对现代设计有着重要的理论与实践意义.

摘要： 在经历了理论解释从单一到多元,研究方法从技术、数据分析到社会、文化解释的转变后,人类学的灾害研究目前也面临着由灾害成因分析、灾害事件应对策略等政策研究向灾害预警政策执行和灾害事件处理过程等实践研究转变的趋势.人作为各类灾害实践的主体,逐渐成为重要的被研究对象,他们对不同灾害的地方性话语阐释,一方面成为灾害本体研究的有机组成部分,也为外界提供了以灾害话语理解本土文化的途径.从纳西族东巴文化对冰雹灾害的解读中,可以看到纳西传统文化如何看待和处理人与自然之间的关系.

摘要： 云南丽江东巴文化是我国较有代表性的少数民族传统文化之一。东巴文化源自纳西族的东巴教,后演变为涵盖了音乐、舞蹈、文字、雕刻等形态的综合性的少数民族文化。21世纪以来,随着丽江旅游业的兴盛,东巴文化也得到了广泛的传播。文本梳理了东巴文化的历史变迁,对其在现代语境下的传播场域进行了分析。

摘要： 《丽江师范高等专科学校学报》创刊于1998年,由云南省教育厅主管、丽江师范高等专科学校学报主办的综合性学习刊物,是“中文科技期刊数据库”全文收录期刊。创刊以来,学报积极反映丽江师专师生在各学科领域的研究成果,反映边疆少数民族基础教育动态,反映丽江特有的少数民族历史文化和旅游文化发展状况,在弘扬少数民族文化,推动少数民族教育和地方旅游经济文化发展等方面起到了积极的作用。学报立足丽江,放眼世界,吸纳国际国内前沿的学术理论研究,倡导理论上的发展与创新,倡导学术上不同流派、不同观点的争鸣、讨论,营造百花齐放、百家争鸣的学术研究氛围。2018年在继续设置特约专家论坛、东巴文化研究、遗产学研究、教育教学研究、旅游文化研究等固定栏目,同时增设文学研究、经济学研究、生物学研究等栏目。

摘要： 云南省香格里拉县三坝乡是一个纳西族乡,三坝乡的东坝日树湾村是其中一个鲜为人知的纳西族古村落,也是纳西族汝卡支系聚居村落之一.无论是当地居民的生产生活,还是语言文化,至今仍保留着较完整的古纳西风格.本文通过实地调查、文献考证、比较分析、归纳总结等方法,对东坝日树湾村的东巴文化现状进行调查与考证,以期对东巴文化的研究与调查整理有所帮助.总之，东坝日树湾村的东巴文化处于一个“阵痛”期:既处于传承的困境，又处于传承与弘扬的机遇期。要度过这个“阵痛”期，从基层政府的角度看，应鼓励村里的年轻人学习东巴文，培养地道的东巴人才。同时，要加强与外界的交流，积极培养学术人才。另外，还应保护村里的传统节日，努力在传统节日里组织一些文化活动，鼓励村民穿纳西服装。从个人角度说，应增强民族自豪感。爱民族就是爱国家，响应国家对少数民族的鼓励政策，不断深造自己，为自己民族与家乡做力所能及的贡献。从学校角度看，应培养双语人才，从儿童抓起，让孩子了解本民族的文化，学习本民族的文字。只有政府的扶持保护与村民个人的努力相结合，加上学校的培养，东巴文化才会保护得更好，传承得更好。

摘要： 纳西族是中国少数民族之一,分布于中国云南省等地、聚居于云南丽江县.纳西族所散居之的云南省、四川省及西藏自治区,面积达12个县,约为8万平方公里左右.2000年前,纳西族的先民已生息繁衍在这一带地区.在丽江,除了纳西族以外,还聚居有约11个其他少数民族,约占丽江人口40％,因此,纳西族已受着不同文化的影响.本文内容包括：一、东巴的启示；二、东巴整体文化的启示；三、东巴文的启示。作者认为：东巴文只有不断创作发展、设计，与时并进，才能体现活着的真义。东巴文如能推广至世界各地并与当代融汇结合，它将不止于长眠在博物馆及研究所以内，供人凭吊。在此更希望世界各地的设计者们尝试踏出图书馆、博物馆，卸下一大堆的设计理论及放下语言及文字的隔膜，走进真实的文化生活中，对各样事物兼收并蓄。像东巴们那样，作多媒体的艺术设计，参与大自然，从大自然及生活文化中吸收创作灵感。更盼望世界上各领域的人都能从东巴文化乃至世界各民族文化中发掘其价值并借鉴应用于当代社会各范畴中。

摘要： 白地是东巴文化的发源地,是各地东巴的朝圣之地,历史上有"没到过白地,不算真东巴"的说法,现在仍是东巴文化保留最好的地区之一.白地有八大纯纳西村,分为白上、白下两片,白上片为:古都村、波湾村、吴树湾村、水甲村;白下片为:恩水湾村、补主湾村、恩土湾村、阿鲁湾村.除了阿鲁()村自称na21(c)i33(纳喜)以外,其他村纳西族都自称为na21h?55(纳罕).吴树湾村比较特殊,是汝卡支系的一个重要聚居村落.白地唯一有纳西族汝卡支系人居住的村子,居民百分之二十是自称"纳罕"的纳喜支系,百分之八十的居民是自称(z)vr55kha33(汝卡)或者la33g(e)21(拉格)的汝卡支系.白地汝卡支系的经书自成体系但却又不能完全自足,其中还有一部分经书是跟纳罕共用,在文中所涉及到的仅是汝卡丧葬类东巴经,没有包括与纳罕共用的经书.汝卡人去世时要祭诵的经书和送魂路线跟纳喜支系的纳罕人不太一样,东巴唱腔和仪式规程也不同.因此,吴树湾村的东巴既要懂纳喜支系的东巴经和东巴唱腔、仪式,又要熟悉汝卡支系的规程和经书.

摘要： 白地有东巴教发祥地、东巴教圣地的美誉,纳西俗语说“不到白地不算真东巴”,可见,白地在纳西东巴心中的神圣地位.改革开放后,白地的东巴文化得到了较好的恢复,各村基本上都有传习东巴文化的人.吴树湾村是白地唯一有纳西族汝卡支系人居住的村子,自建村立寨以来与纳西族纳喜支系“纳罕”毗邻而居,形成了兼容并蓄纳喜支系语言文化又不失自己特色的特点.本文介绍白地和吴树湾村建村立寨的传说、吴树湾村的纳西语、吴树湾村的东巴文化保护传承、吴树湾村的汝卡东巴文和吴树湾村的特色歌舞等几个方面的情况.

摘要： 东巴文化是中华文化的一部分，东巴文字是至今沿用的“活化石”，是一种符号化了的图画象形文字，它古朴稚拙，充满趣味性;挖掘这样的设计元素符号，合理地运用现代平面构成和视觉艺术的手法，使之抽象为点、线、面的形式运用到书籍装帧设计中，能使书籍装帧设计更富形式美、民族性和趣味性。

摘要： 传统元素在现代设计中应用十分广泛,但究竟传统元素怎样应用于现代设计,两者的关系如何一直是设计界探讨的焦点.本文以纳西东巴文化为切入点展开探讨.纳西东巴文化以其灵动、稚拙、神秘、浪漫的特点引起的世人的关注.本文就东巴文化对现代设计的启示作了初步的探讨,阐述了东巴文化的色彩在人心里的作用,同时针对东巴文化在现代设计中的应用问题,提出图画象形文字在标志设计的引入思想等.

摘要： 东巴文化是纳西先民们智慧的结晶，东巴是纳西古文化的继承者和传播者。东巴教通过一系列的宗教活动和大量的宗教经典，对纳西族的社会教育起到了重要的作用。本文内容包括三部分：一、民族传统教育；二、社会规范教育；三、文化知识教育。

摘要： 本文对纳西族木神仪式概述，大木作阶段的木神仪式，主要分为三个阶段:圆木仪式、供奉仪式和送木神仪式，整个仪式过程中的三个阶段，分别对应着对木神的“隔离—安抚—驱逐”三个步骤，从仪式中的行为来看，人们对“木神”有着非常复杂的感情，夹杂着愧疚、敬重和畏惧。纳西族东巴教中人与自然是兄弟、人与自然神平等交往的观念投射到建造仪式上，使木神的形象脱离鲁班传说，变为了无形的精灵，可以被人类影响和控制，这体现了东巴教原始宗教思维的留存。

摘要： 本文对纳西族木神仪式概述，大木作阶段的木神仪式，主要分为三个阶段:圆木仪式、供奉仪式和送木神仪式，整个仪式过程中的三个阶段，分别对应着对木神的“隔离—安抚—驱逐”三个步骤，从仪式中的行为来看，人们对“木神”有着非常复杂的感情，夹杂着愧疚、敬重和畏惧。纳西族东巴教中人与自然是兄弟、人与自然神平等交往的观念投射到建造仪式上，使木神的形象脱离鲁班传说，变为了无形的精灵，可以被人类影响和控制，这体现了东巴教原始宗教思维的留存。

摘要： 本文对纳西族木神仪式概述，大木作阶段的木神仪式，主要分为三个阶段:圆木仪式、供奉仪式和送木神仪式，整个仪式过程中的三个阶段，分别对应着对木神的“隔离—安抚—驱逐”三个步骤，从仪式中的行为来看，人们对“木神”有着非常复杂的感情，夹杂着愧疚、敬重和畏惧。纳西族东巴教中人与自然是兄弟、人与自然神平等交往的观念投射到建造仪式上，使木神的形象脱离鲁班传说，变为了无形的精灵，可以被人类影响和控制，这体现了东巴教原始宗教思维的留存。

摘要： 基于模板匹配和BP神经网络的东巴文识别方法，由如下步骤构成，1)图片预处理、2)特征提取、3)模板匹配、4)神经网络处理四个步骤；步骤1)中，图片预处理包括二值化、图片去噪和细化处理；图片指直接通过拍照或扫描得到的东巴文彩色图片；步骤2)特征提取包括归一化和笔划特征提取；端点位置特征的提取：计算图片中每一个像素点的以8邻域寻找相邻像素点的个数，仅保留相邻像素点的个数为0或1的像素点；确定这些像素点构成的图片中以8连通寻找每一个连通区域的重心位置，将重心位置的坐标作为端点位置特征；步骤3)模板匹配的方法，利用改进后的豪斯多夫距离计算样本图片的笔划特征与模板图片的笔划特征之间的距离。

摘要： 本发明涉及图像处理技术领域，公开了一种文档分析、东巴文资料电子档的生成方法及相关设备。文档分析方法包括：获取文档图像；分析文档图像的全局结构，识别文档图像的要素性区域以及结构性区域；对要素性区域进行局部分析，识别文档图像内的目标文字以及段落分布；段落内包含目标文字以及非目标文字；分割段落内非目标文字。通过上述方式，本发明能够有效分析文档图像的排版结构，有利于实现东巴文资料中各文字字符进行单独分析及提取。

摘要： 基于模板匹配和BP神经网络的东巴文识别方法，由如下步骤构成，1)图片预处理、2)特征提取、3)模板匹配、4)神经网络处理四个步骤；步骤1)中，图片预处理包括二值化、图片去噪和细化处理；图片指直接通过拍照或扫描得到的东巴文彩色图片；步骤2)特征提取包括归一化和笔划特征提取；端点位置特征的提取：计算图片中每一个像素点的以8邻域寻找相邻像素点的个数，仅保留相邻像素点的个数为0或1的像素点；确定这些像素点构成的图片中以8连通寻找每一个连通区域的重心位置，将重心位置的坐标作为端点位置特征；步骤3)模板匹配的方法，利用改进后的豪斯多夫距离计算样本图片的笔划特征与模板图片的笔划特征之间的距离。

摘要： 一种基于卷积神经网络的手写东巴文识别方法，包括如下步骤，采集阶段：通过拍摄或扫描获得手写文字图片；预处理阶段：先对图片进行尺寸调整，使用双线性插值法对图像大小进行调整，得到统一尺寸的灰度图像；搭建卷积神经网络；将所述二值图像输入到所述卷积神经网络，计算得到一维的特征图；搭建全连接层；将所述特征图输入全连接层，迭代训练更新所述卷积神经网络和全连接层的参数，得到最优网络权值参数；文字识别阶段：将二值图像投入加载经上述的网络权值参数的神经网络模型推理，最终计算得出识别结果。本方法在图像预处理阶段利用高斯模糊法和OSTU阈值分割法，增加了包含有效信息的像素，减少了噪声干扰，识别率高。

摘要： 本实用新型涉及巴东文雕刻技术领域，具体公开了一种用于在木板及石板上雕刻东巴文的数字化装置，包括装置底座、设置在装置底座上的雕刻头、设在装置底座上用于控制雕刻头活动的轨道机构，所述装置底座的顶部侧边处通过铰链铰接有除尘罩；本实用新型通过所设的除尘罩，使得能够将需要雕刻的石板与木板罩在除尘罩中，并经由气泵从软管吹入风流，将产生的碎屑吹起，让碎屑随着弧形导板表面的弧度进入至弧形兜挡板的凹陷处，在防止粉尘状的石粉和细小的木屑被吹至胡乱飞舞的同时，也能够通过吹气的方式代替抽气，提供充足的动力来将产生的碎屑带动至合适的位置，从而更为全面的实现木屑和石屑的收集。

摘要： 本实用新型公开了一种东巴文雕刻用工作台的废料收集机构，包括工作台本体，所述工作台本体的背面固定连接有支板，所述工作台本体的顶部滑动连接有收集罩，所述收集罩的背面连通有收集机构，所述收集机构的正面支板的背面固定连接，所述工作台本体顶部的右侧滑动连接有活动块。本实用新型通过设置工作台本体、支板、收集罩、收集机构、折叠管、箱体、风机、过滤盒、活动块、照明台灯、定位块和第一弹簧的配合使用，解决了现有的工作台在雕刻的过程中，无法对产生的废屑进行收集，废屑飘散飞溅容易对使用者的身体造成影响的问题，该东巴文雕刻用工作台的废料收集机构，具备废料收集的优点，提高了工作台的实用性。

摘要： 本申请实施例公开了一种东巴文的文字切分方法、装置、存储介质及电子设备。该方法包括：按照东巴文图像中的横线位置和竖线位置对东巴文图像进行切分，得到东巴文单句图像；其中，所述横线位置用于区分东巴文图像中的段落；所述竖线位置用于区分东巴文图像的段落中的每句文字；对所述东巴文单句图像进行膨胀处理，得到待切分单句图像；对所述待切分单句图像中的连通区域进行分析处理，得到东巴文的单个文字。本技术方案，可以对东巴文的单个文字进行切分，为东巴文化的研究提供了便利性。

摘要： 本发明涉及一种东巴文释读数据库建立方法，包括以下步骤：对现有东巴文化资料进行采集并建立图形模板库、音频模板库和视频模板库；根据图形模板库、音频模板库和视频模板库建立释读数据库，释读数据库包括词意数据库、句意数据库和事件数据库；将词意数据库、句意数据库、事件数据库进行融合，融合后与释读知识库连接，释读知识库根据规则对三种释读数据库进行释读内容的组合，并利用推理引擎促进释读知识库与三种释读数据库的融合，完成释读数据库的建立。本发明有效解决了东巴象形文字释读数字化的难题，可以广泛在文字释读领域中应用。

摘要： 本申请实施例公开了一种东巴文的文字切分方法、装置、存储介质及电子设备。该方法包括：按照东巴文图像中的横线位置和竖线位置对东巴文图像进行切分，得到东巴文单句图像；其中，所述横线位置用于区分东巴文图像中的段落；所述竖线位置用于区分东巴文图像的段落中的每句文字；对所述东巴文单句图像进行膨胀处理，得到待切分单句图像；对所述待切分单句图像中的连通区域进行分析处理，得到东巴文的单个文字。本技术方案，可以对东巴文的单个文字进行切分，为东巴文化的研究提供了便利性。

摘要： 本实用新型涉及文化特征立柱技术领域，具体公开了一种具有东巴文化特征的专用立柱，包括有圆柱，所述圆柱底部固定连接有底座，所述圆柱内部未设有空腔，且外壁设有多个使外界与内部空腔沟通的通孔，所述圆柱表面固定连接有固定机构，所述圆柱表面通孔活动连接有浮雕壁，所述浮雕壁上下均设有与圆柱表面通孔相适配的凸块；本实用新型通过浮雕壁可在圆柱上放置，在加上固定机构对浮雕壁的夹紧，保证了浮雕壁不会从圆柱上脱落，由于可以更换浮雕壁也就是更换立柱上的图案，让不同时间来游客看到不同的图案。