纳西族

摘要： “白沙细乐”是一部风俗性歌舞乐套曲,原用于丧葬仪式,流传至今仍是云南丽江纳西族传统音乐文化的重要组成部分。20世纪以来,关于白沙细乐音乐形态方面的研究较少,且多集中于传统8首曲目。在此基础上,笔者又结合田野考察搜集传承人和茂根新创作的6首附加乐曲,进而分析60年代、90年代和现今三个不同历史时期的版本特点,探寻其调式调性、曲式结构、旋律发展手法、新旧音乐材料运用方面的变化,挖掘白沙细乐民族文化中的即兴性与变异性。

摘要： “科学保护各民族语言文字,构建和谐健康语言生活”是新时代语言文字工作的重要内容。日树湾汝卡人的语言文字生活呈现出“母语+当地少数民族语言+汉语方言/普通话”及“汉字+汝卡东巴文”共生共融、和谐健康的模式。其共生共融的语言文字生活主要与各民族交错杂居、垂直分布的居住环境,高度的文化自信心、责任心和包容心,友好往来、共享共融的民族关系以及交融共生的多民族文化息息相关。

摘要： 目的 基于数据挖掘分析纳西族、布依族骨伤用药规律。方法 摘录相关民族医药专著中纳西族、布依族骨伤的用药验方,采用频次分析、聚类分析、关联规则分析挖掘用药规律。结果 收集纳西族骨伤验方111条,涉及256味药物,频次≥6次的药物35味;布依族骨伤验方96条,涉及150味药物,频次≥3次的药物24味。纳西族高频药物以补益药、祛风湿药、活血化瘀药多见;布依族以祛风湿药、活血化瘀药多见。两族高频药物的药性以温(含微温)为主,药味以辛、苦(含微苦)、甘为主,归经以肝、肾经为主。纳西族获得7种聚类组合和33组关联规则;布依族获得6种聚类组合和36组关联规则。结论 纳西族、布依族骨伤用药均善用辛、苦、甘,性温,归肝、肾二经的药物,纳西族骨伤用药以补肝肾为主,其次为祛风湿、活血化瘀,而布依族骨伤用药以祛风湿、活血化瘀为主,兼顾补益肝肾。

摘要： 木里县俄亚纳西族乡大村的民居建筑被称为纳西族建筑的"活化石"。俄亚大村纳西族源于丽江纳西族,是纳西族发展的典型代表。大村经过400多年的发展,新的建筑建设思想萌芽,使建筑部分结构发生了改变,但大村的总体布局、聚落结构和建筑风貌仍得以很好的保留下来。研究俄亚大村的建筑发展演变,不仅可以丰富纳西族建筑研究内涵,对于传统文化传承、民族文化融合和建筑遗产的保护也具有重要意义。

摘要： ‘臭参’作为丽江地区的药膳类民族药用植物,纳西族民间认为具有补气、通络效果,有较高的食药用价值,但随着市场需求的不断上升,野外资源明显不足。为探索‘臭参’在丽江高山冷凉地区林下栽培关键技术,开展了花椒幼树林下栽培‘臭参’试验,并总结出从育苗、种植、日常管理、病虫害防治、采收与加工等全程关键技术。结果表明,花椒幼树林下开展‘臭参’栽培的操作技术简单、易于推广,且经济效益较高,是一项值得推广的技术。

摘要： 2021年6月10日,国务院发布《关于公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》,丽江市古城区申报的“童谣”(纳西族童谣)列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。2016年和2017年,“纳西族童谣”先后被丽江市政府、云南省政府公布为非物质文化遗产。

摘要： 清代时期的大理地区已成为云南洞经音乐的传播中心,大理洞经音乐不仅对其境内的巍山、鹤庆、剑川等地深受影响,同时,也传播到邻近的丽江纳西族地区。其中,永胜、鹤庆、剑川三地因与丽江在政治、地理、经济、文化上来往密切,对丽江洞经音乐的形成与发展影响极大。这种影响从洞经音乐的曲目、音乐风格、经文内容、乐器等方面得以体现。

摘要： 文章以乡土社群为研究对象,将传统民居看作社群自发性集体建造活动的产物,研究社群对民居建造做法的认知偏好。首先通过建造做法调查梳理出纳西族民居的建造流程及做法选项,接着以图像化的表达方式设计组织问卷,通过随机抽样对一个典型的纳西社群进行建造偏好调查。调查结果的统计分析发现,社群成员尽管普遍偏好华丽的建筑形式,但对自然材料和建造做法的民族特性更为重视。将社会调查方法运用到民居研究中的尝试,是对既有定性研究的验证和补充,也可为该地区乡村保护与建设实践提供数据支撑。

摘要： 学界已有纳西族信仰研究侧重共时性,忽略了其的历时性变迁,资料利用方面,侧重官方文献,忽略民间文献。《丽江竹枝词》为光绪时丽江纳西族诗人杨品硕亲闻所见题咏。歌咏清代丽江纳西族经济生活、岁时节日、民族信仰以及娱乐生活等,是研究清代丽江纳西族社会生活状况的重要民间史料。学界对于竹枝词中所反映的纳西族信仰习俗记载尚未充分利用起来,故从历史学的角度,以《丽江竹枝词》为研究文本,参考地方志、民族志及学术成果的基础上,以诗证史,论述清代丽江纳西族的信仰及其变迁。

摘要： 作为中国古老的少数民族之一,纳西族有着灿烂的文化和悠久的历史。古朴的纳西族服饰则是纳西族传统文化中不可或缺的一环,纳西族妇女的羊皮披肩是其服饰中最有特色的一种,包含丰富的文化内涵。文章论述了纳西族服饰,研究了羊皮披肩的艺术形式和文化内涵,阐明了羊皮披肩图案的象征意义和制作工艺,以期深入了解纳西族文化,为当代服装设计提供良好的指导。

摘要： 东巴文字是纳西族东巴文字是目前世界上唯一存活的象形文字,主要用于《东巴经》的书写,形成一千余种的东巴古籍体系.丽江市东巴文化研究院1981年成立,开始系统整理翻译抢救东巴古籍文献,1997年起对东巴古籍文献进行信息化处理应用,出版了《纳西东巴古籍译注全集》(100卷),该书获国家图书奖,之后东巴古籍的整理抢救就一直离不开信息化;2012与北京信息科技大学合作申报成功国家级重大社科项目“世界记忆遗产东巴经典数字化国际共享平台建设研究”;2017年在东巴研究院建设语音室,与北京大学语言研究中心合作进行“东巴古籍文献语音数字库”建设.

摘要： 纳西族分布于川、滇、藏交界,典型的乡土建筑是以丽江民居为代表的木构建筑,结构为穿斗、抬梁混合式构架,墙体为土坯墙体、或外包砖,屋顶覆瓦.这类木构建筑及其营造技艺,被普遍认为由汉族传播而来,但实际上其源流更为多样,包括明清时期汉族的直接传播,包括汉族经由白族的间接传播,也包括其民族内部自身的发展,后者在技艺做法、仪式禁忌上均有体现,从而在传播与流变中形成了完善而丰富的乡土建筑与营造传统.

摘要： 本文采用了文献法、访谈法、问卷调查法、教学实验法等对纳西族传统体育游戏进行了系统的考察和探讨，，通过对纳西族传统体育游戏与小学生的身心发展和教育功能及价值的分析和探讨，从纳西族传统体育游戏在体育教学实验中体现出教育功能及价值研究给人们的启示。要挖掘、规范纳西族传统体育游戏项目，取其精华，古法新玩，在内容和形式上进行创新；吸取外来体育的优点，对纳西族传统体育游戏进行创新，提高其健身和娱乐价值，吸引更多的青少年儿童参与其中；将整合后优秀的纳西族传统体育游戏引入学校，进入课堂，可以编入当地的校本课程；定期举行以纳西族传统体育游戏为主趣味游戏运动会，即增强民族身体素质，有促进游戏的发展，扩大游戏影响面，达到纳西族传统体育游戏的普及和传承的目的；转变观念，领导应该重视和支持纳西族传统体育游戏内容的教学，研究作为校本课程进行开发和运用。

摘要： 旅游人类学以旅游者的研究和旅游目的地研究为纬度,具体讨论了游客动机、东道地文化变迁中涵化现象引发的旅游开发与传统文化保护、旅游商品化与真实性、旅游中民族文化重构与族群认同等问题,旨在深入探究现代旅游的本质,以及现代旅游对人类社会、政治、经济、文化、生态等方面的影响,以期对旅游业可持续发展有所启迪与帮助.正如文化人类学一样,旅游人类学着重从文化层次来认识与探究研究对象.我们知道,文化是一个宽泛的概念,它作为人类社会发展的产物,涉及面广、内容庞杂,而现代旅游又充满了变化性与复杂性,加之人类学综合性与交叉性的学科性质,使得旅游人类学的研究范围也变得广泛,这虽增加了研究的难度,但也为学科间的合作提供了宽松的平台.如今,全球化的趋势使得学科间的合作成为必然,档案学作为一门综合性、社会性、开放性、包容性的学科,也应积极地进行多领域、多学科的合作.因此,将旅游人类学与档案学联系起来,全面多维地探讨旅游与档案的本质和关系,以丽江旅游中纳西族档案价值及开发利用为研究平台,深究丽江旅游背后所面临的传统文化保护与发展难题,也是利用档案服务社会、造福人类的应有之义.rn 纳西族档案历史悠久，内容丰富，随着丽江旅游的发展，其价值在旅游场域中得到扩展。在现代旅游、民族档案、民族文化三者共同交织与相互作用下，纳西族档案运用多样化的符号来展现纳西族独特的民族风情，发挥着旅游景观的符号价值，增强了丽江旅游的吸引力；纳西族档案的形成与发展一定程度上记录了纳西族宗教文化的变迁历程，借助旅游可以让现代人通过历史的留存物，去了解过去纳西族宗教朝圣的情况，去体验现代社会背景下的宗教文化之旅；纳西族档案是对纳西族文化的历史性原始记录，是人类珍贵的记忆遗产，可以满足现代人追古思今的怀旧诉求；纳西族档案是外在美与内在美的结合，在丽江秀丽的自然风景中，达到了物质与精神的完美结合。丽江旅游为深入挖掘纳西族档案价值提供了更加广阔的平台，这既符合档案价值的扩展规律，又为纳西族档案开发利用奠定了良好的基础。因此，从旅游人类学的视阈下来审视纳西族档案的价值，可以大大拓展纳西族档案的价值空间，使其不囿于其传统的参考价值和凭证价值。这一方面可以拓展民族档案学、旅游人类学的研究内容与视阈，也可以为遗产的传承和保护提供一定的理论支持，因为档案本质上也是一种遗产，而“任何一个文化与自然遗产，归根结底都属于人类智慧(包括审美活动)和劳动的结晶。它们‘作为全人类世界遗产的一部分’为人类所共享，所以必须得到有效的保护”。

摘要： 研究纳西族创世史诗《创世纪》中有关民族迁徙的知识，可以深入地了解到民众的记忆存在着巨大的潜力，各种形式的记忆。对迁徙线路的记忆不断地告诉着他们祖先之家的所在，怎样才能回到心灵之家，找到那种与先人精神同乐的感觉。民间文学中对迁徙路线的记忆，维系着纳西人团体，增强他们的民族认同感，而这对于一个有着灿烂而精彩的民族文化的少数民族来说，显得更为重要。

摘要： 纳西族除了东巴文和哥巴文两种传统文字以外,还有新中国成立后创制并试行的拼音文字.纳西拼音文是以拉丁字母为基础的音位表音文字.关于纳西拼音文的创制理据,实际上包括两个层面:一是在文字方针选择上,基于纳西族语言文字实际,顺应文字发展基本规律而选择新创文字而非在原有文字基础上改革;二是在具体方案设计上,基于科学性、系统性及通用性考量而选择拉丁字母式音位文字表音.

摘要： 白地有东巴教发祥地、东巴教圣地的美誉,纳西俗语说“不到白地不算真东巴”,可见,白地在纳西东巴心中的神圣地位.改革开放后,白地的东巴文化得到了较好的恢复,各村基本上都有传习东巴文化的人.吴树湾村是白地唯一有纳西族汝卡支系人居住的村子,自建村立寨以来与纳西族纳喜支系“纳罕”毗邻而居,形成了兼容并蓄纳喜支系语言文化又不失自己特色的特点.本文介绍白地和吴树湾村建村立寨的传说、吴树湾村的纳西语、吴树湾村的东巴文化保护传承、吴树湾村的汝卡东巴文和吴树湾村的特色歌舞等几个方面的情况.

摘要： 纳西族是一个古老的民族,源自由河湟地区南下的一支古羌——牦牛羌.纳西族的主要聚居地是云南省丽江市,还有不少的部族分布在滇川交界地带的崇山峻岭之间.东巴文是纳西族自源文字，大致创制于唐代，发展了1000多年，保存了图画文字的特征，处于文字发展的初期阶段，反映出比甲骨文更原始的面貌。这种特殊的文字是东巴文化中最闪亮的部分，古老的字形保留了古代纳西族生存环境方面的信息，字形的结构映射了造字者对世界的认知。对这种文字的研究，不仅可以窥探纳西民族的文化精髓，而且对汉字，乃至世界其他同类型文字的研究提供了类型学的比较价值。

摘要： 《木氏宦谱》具有的史料价值早已得到学术界的公认与重视,百多年来,中外有关学者在相关研究中都注意利用其材料.中国古代家谱的名称有多种,有称之为家谱、家乘、家牒的,也有称作宗谱、族谱、房谱的.《木氏宦谱》虽然名为"宦谱",但从其所记内容来看,实际上是丽江纳西族木氏土司家族的宗谱、家谱,即记木氏土司家族世系与事迹的书,亦可称之为木氏土司家族史.体例完整的中国古代家谱，一般都有谱序，包括旧序、新序、本族人所作序及族外人所作序、跋等。杨慎此序内容丰富，价值是多方面的，需要进一步研究。从所记内容来看，《木氏宦谱》不论“文谱”还是“图谱”，也是纳西族的历史长系，而且是内容更为丰富的纳西族历史文献。应指出的是，杨慎《木氏宦谱·序》，不仅也记有纳西族历史长系，而且对研究《木氏宦谱》及杨慎在滇生活与晚年思想也有值得重视的价值。

摘要： 2013年7月7日，在丽江市古城区黄山社区的一个纳西族普通院落中，举行了一场别开生面的东巴婚礼。同在瑞士工作的纳西族新娘与湖北新郎在东巴祭司的经文吟诵中接受着"素"神的庇佑和众人的祝福。这是一次跨越地域、跨越时空、跨越民族的婚礼，在场的很多纳西人生平第一次参与到了神圣的东巴婚礼中；这也是一次多元文化融合的婚礼，东巴文化、道教文化、基督文化在婚礼中交相辉映。作为婚礼的策划者，笔者试图以人类学视角描述东巴婚礼的全过程，介绍了聘请东巴祭司、准备所需物品、现场踩点等婚礼前的准备，阐述了《设神坛·除秽·撤祭粮·点油灯》、《迎请素神·给素神献牲》、《迎请素神·点药经》等婚礼仪式。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 公开不仅在生长温度为1050°C下或低于1050°C的AlGaN、GaN或GaInN的情况下，而且在生长温度高并且具有高的Al组成的Al

摘要： 本发明涉及一种纳西语-纳西拼音、纳西语-汉语、纳西语-英语输入法的实现方法，属于自然语言处理技术领域。本发明包括如下步骤：A、制作纳西象形文字体；B、根据步骤A的结果，构建纳西象形文字体库；C、根据步骤B的结果，构建纳西语、汉语、英语电子词典库；D、根据步骤C的结果，从纳西语、汉语、英语电子词典库抽取数据，并制作纳西象形文的纳西语-纳西拼音码表、纳西象形文的纳西语-汉语码表、纳西象形文的纳西语-英语码表；E、根据步骤D的结果，制作纳西语-纳西拼音、纳西语-汉语、纳西语-英语输入法。本发明实现了纳西象形文输入法的实用性、可扩展性、灵活性，降低纳西象形文输入法开发的难度和复杂度、缩短开发周期。

摘要： 本发明提供一种催化活性的降低得以抑制、能高效地制造芳香族烃的芳香族烃制造用催化剂结构体以及具备该芳香族烃制造用催化剂结构体的芳香族烃制造装置。本发明的芳香族烃制造用催化剂结构体的特征在于，具备：多孔质结构的载体，由沸石型化合物构成；以及至少一种催化剂物质，存在于所述载体内，所述载体具有相互连通的通道，所述催化剂物质为金属微粒，存在于所述载体的至少所述通道。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明是一种纳西族直幅长卷《神路图》。其特征在于按以下方法制作而成：经胚布制作、原稿制作、分色加网、丝网版面制作、印浆调制、对印花的色彩进行分析、印刷、后处理等工序完成。本发明的纳西族直幅长卷《神路图》及其制作方法克服了传统的制作成本高、速度慢、难以保存的缺陷，本发明的纳西族直幅长卷《神路图》可进行大批量生产，从而降低了制作成本，不仅可让人们方便地用于纳西族东巴祭祀活动，还可作为装饰品和馈赠礼品和精美的工艺品收藏保存。

摘要： 本实用新型公开了一种纳西族园林水的循环处理装置，包括过滤箱和搅拌筒，过滤箱一侧的顶部设置有与其相连通的收集箱，过滤箱一侧的底部设置有排污管道，过滤箱的顶端设置有进水口，过滤箱的内部安装有过滤板，且过滤箱的另一侧设置有用于清理过滤板的气动清洁装置，搅拌筒与过滤箱之间通过取水管连通，且取水管上安装有水泵，搅拌筒一侧的底部设置有出水管道，搅拌筒的内部设置有驱动搅拌装置和挡板；该纳西族园林水的循环处理装置大大地提高了纳西族园林水的循环处理装置循环处理的能力，便于进行有效的水资源处理和利用，节约了水资源，便于在景观园林中体现和发扬纳西族文化，同时对纳西族文化的保存和传播也有重要意义。