族群认同

摘要： 在非遗保护语境下,族群认同与基于日常生活的非遗保护传承等实践活动产生了重要关联。将反身性作为解读当下非遗实践背景下族群认同内部差异及结构复杂性的理论视角和分析工具,既契合非遗实践与族群认同有关主体经验、情感、意义表达的本质属性;也是从遗产实践者生活经验层面拓展现有族群认同和不同民族跨文化认同研究的一种尝试。对云南省河口县桥头乡政府非遗保护的建制化过程以及当地布依族的族群内外互动、网络媒介使用三层面的调查研究说明,非遗实践既是族群认同内部差异和认同结构复杂性的一种表现,也是边疆多民族交往交流交融和实现跨文化认同的一种途径,为从非遗实践角度理解边疆多民族交往交流交融提供了新的视角。

摘要： 马来西亚自身复杂的种族和文化背景赋予了作为华语语系电影之一的马来西亚华语电影“离散”的属性。不同文化、不同种族间的交流与融合生成了马来西亚文化场域的混杂特征,其文化场域正如福柯提到的“异托邦”的特质——华巫文化的交汇使其出现一种模糊的嬗变过程,其中伴随着人文习惯、民族风俗、语言文化等多方面的迁移与改变,却又能达到一种真实的平衡。梳理马来西亚华人历史脉络能发现,家族、种族、国族等群体在不同语境下不断重组,从20世纪到21世纪,从落叶归根到落地生根,从隔阂性种族到边缘性族群,在马华人对华人身份的族群认同正处于异托邦下多重认同的复杂状态中。

摘要： 傩戏作为一种古老传统艺术,现今发展虽成颓势,但其研究价值并未随时代的发展而消减,甚至愈发凸显。尤其在各地傩戏被纳入非物质文化遗产名录之后,与文化旅游相结合。如何挖掘自身独特艺术价值与商业价值,这需要当地东道主族群转变思路。本文以社会学中的“族群认同”作为切入点,对傩戏线下民族旅游场域中的发展过程进行探究,旨在为傩戏发展、传承、传播提供新思路,让“傩戏”这朵小花在族群认同的意识下散发出新香。

摘要： 本文旨在黄泥鼓现有研究成果的基础上,深度挖掘坳瑶黄泥与坳瑶人及其族群认同、音乐认知、审美之间的联系。此外,通过对比六巷、罗香两地在仪式和展演中的不同观念与行为,探析黄泥鼓在当代非遗语境下的延续与变化,阐述坳瑶黄泥鼓的生存现状,并对此进行再认识和反思。

摘要： 与宗教信仰不同,民间信仰兼收并蓄、纷繁芜杂,民众祭祀目的多为驱邪禳灾、祈求平安及财运。以北宋福建名医吴夲为原型的保生大帝信仰,受南宋以降历代褒封,并以厦漳一带为原点对外进行传播。明清时期,保生大帝信仰随闽南移民渡海入台,成为两岸共同信仰,尔后还随漳、泉商人海外贸易活动辐射至国外。作为闽台同祀的保生大帝信仰,蕴含着优良的中华传统文化,其进香谒祖活动的开展,一定程度上促进了信仰文化的传承,也增强了信众们的闽台族群认同感,利于两岸文化交融与情谊维系。

摘要： 自20世纪80年代初以来,海外民族音乐学家开始有意识地探讨音乐与认同之间的联系。相较之下,国内的音乐与认同研究则稍晚于国外。当民族音乐学者借鉴人类学的理论与方法并用于少数民族音乐研究领域时,民族认同的重要性愈发凸显。伴随着民族音乐学在中国的蓬勃发展,学者们逐渐将"音乐与认同"的研究对象扩展到海外华人音乐和世界音乐。文章从问题的提出、"音乐与认同"的海外研究、"音乐与认同"的中国实践等方面,关注该主题其核心议题,以及中国实践所反映的立足于中国文化本位的研究立场和关注世界多元音乐文化的研究取向。

摘要： 中华民族共同体理论是马克思主义民族理论中国化的结晶。在铸牢中华民族共同体思想基础的过程中,不可避免会遇到各种挑战。在民族学、社会学领域,西方“族群”话语对中华民族共同体意识具有学术分解作用。“族群认同”的排他性和“族群边界”的分隔特性也会侵蚀中华民族共同体意识。铸牢中华民族共同体思想基础必须坚持马克思主义民族理论中国化,以应对西方“族群”话语的学术挑战。

摘要： 多元文化主义是多族群国家处理族群文化多样性的一种方式,既尊重族群认同,也构建族群的国家认同。不同国家在差异与统一之间有不同的倾向,形成了不同的路径。美国的同化力量强大,族群文化是一种个人选择,偏向软多元文化主义。加拿大是第一个实行多元文化主义的国家,尊重文化差异,重视少数族裔的需求,偏向硬多元文化主义。澳大利亚将文化权利视为公民权利的一部分,在特殊与普遍之间进行了调和,有自由多元文化主义的色彩。基于国情和族群特点不同国家对多元文化主义进行灵活运用,形成了独特的族群文化处理模式。

摘要： 认同理论于20世纪80年代引入中国,最初多用来探讨海外华人的认同问题,主要集中于社会学研究范畴。其扩展到文学研究领域之后,也深远地影响了中国当代少数民族文学创作与批评观念的形成。在最初借用认同理论时,少数民族文学作者和评论者对其缺乏足够反思,未能充分认识到西方认同理论的基础是多元文化主义,与中国多元一体的民族社会文化现实不能完全兼容,致使出现了一些创作迷思和批评误区。

摘要： 该文通过对泰国清迈府和清莱府的清迈市和美赛市2个城市,以及大谷地村、唐窝村、万养村、美斯乐村4个村庄的走访调查,对泰北地区27位华人进行了访谈,以探究不同代际的云南籍华人的族群认同,并提出中华文化传播的思考。

摘要： 21世纪以来,中央对民族工作的指示中都将促进各民族交往交流交融作为民族工作的重点.反观乡土社会,早已开始实践民族间的交往交流与交融.中越跨境京族的楹联艺术即是此过程之典范.传统汉字楹联体现着中越两国文化交融与涵化的历史,凝聚着中国京族的迁徙历史以及文化精神;拉丁文楹联在独特的认知符号系统的基础上,树立其国家观念,从而在当代世界文化之林中凸显了国别区隔;喃字楹联则体现着边疆跨境民族族群认同意识的发展变迁.在中国非物质文化遗产制度的推进过程中,京族人民更是借助悠久海洋文明的历史遗产与民族文化象征符号,增进族群认同以及民族文化交往的多样性途径,加强中华民族的内部凝聚力.

摘要： 丽江的外国人业已成为丽江旅游的一个组成部分，成为丽江旅游场域中的一个特殊族群。中国人和外国人、中国游客和外国游客、丽江人（云南人）和外国人之间，形成一个东道主与游客之间的相关的族群关系。在这个关系中，以游客主位的视角而言，外国游客是观察者，东道主是被观察者；而以东道主客位的视角来说，东道主也会主动观察，他们观察这些外国人来丽江的目的、他们的举止行为、他们的旅游方式乃至他们的外表长相，等等，这里，外国游客成为被观察者。就在这游客和东道主的观察与被观察之间，展开了中外族群的交流与活动，形成了中外族群的特殊关系。民族旅游中的族群意识和族群认同很自然地会在游客与东道主的接触与交流中呈现出来。民族旅游包含着两个以上的族群之间的接触与交流，虽然由于时间的限制和交流范围的限制，游客与东道主在旅游活动中的实际接触相对短暂，绝大多数也只是表面，但是，作为东道主，他们必定会竭力去表现和展示自己，以自己最富特色的民族文化去吸引其他族群的游客关注，给他们留下最美好印象。这个努力是所有旅游东道主必须和热衷完成的工作，比如丽江，为了开发和发展旅游，当地政府和社会各界不遗余力地开展旅游基础建设，包括政府的规划与旅游宣传、企业旅游设计、民众的积极协助等，都是基于这样的目的。

摘要： 民族旅游在我国少数民族地区快速发展,由于游客凝视、文化中心主义的影响以及旅游文化空间的示范效应,民族旅游中出现了族群文化移植、失真现象,进而引发族群认同危机.自洽功能可以缓解外来文化强烈冲击,使族群社会文化在自我调适中稳定、和谐发展,保持其固有的发展方向.而振兴民族经济,弱化旅游经济主体地位,族群发展由经济导向向社会文化导向转变,去旅游功能化,打造族群成员"以我为主"、"自娱自乐"的生活方式,以及游客"入乡随俗"、"客随主便"的旅游模式,则是族群社会文化能否发挥自洽功能,在自我调适中健康发展的关键.

摘要： 全球化与现代化背景下国内乡村出现景观乡土性与多样性流失问题,当代乡村建设呈现"重物态建构,轻社会关怀"的态势.通过反思当前乡村景观规划问题,引入族群认同理念,从联合调查参与、规划谨慎下乡、族群认同与共同建造三方面重建村民身份认同与家园意识,赋予村民在血缘、地缘族群上的乡村景观营建主动权,指出当代风景园林师的学科目标及社会责任,为当前全球化背景下乡村地区本土化风景园林建设提供方法指导.

摘要： 本文借鉴民族史边缘研究理论,对作为回汉边缘的陈埭丁氏的族群认同变迁及相关族群现象进行研究,发现:第一,陈埭丁氏的族群认同变迁及相关族群现象都是其选择的结果,伊斯兰教信仰或祖教记忆是其族群认同的基础;第二,人类利用族群认同所追求的资源,除了经济资源、社会资源、政治资源等外部资源外,还有信仰价值;第三,当族群认同所关系的资源由国家或是第三方提供时,族群关系对于族群认同、资源竞争的影响就会相对减弱;第四,陈埭丁氏在其宗族发展的过程中整体上选择了一种回汉边缘的族群认同.

摘要： 民族教育具有民族文化与主流文化传承的双重职能,现实中也使民族教育产生了族群认同与主流文化认同的目标分野.课程研究表明:民族教育传承民族文化的理想和民族教育造成的主流文化认同的现实之间产生了矛盾,使民族教育真正陷入到族群认同与主流文化认同的博弈当中.不可否认,在多民族的文化背景下,这种博弈将在一定范围内长期存在,夸大这种矛盾和冲突势必造成民族教育发展的两难,无视这种博弈则不能客观直面民族教育发展的现实困惑.课程研究在理论建构和实践改进方面都进行了探索,成为民族教育中文化认同和主流文化认同现状与相互博弈的有力证据,其结论对民族教育的改革提供了借鉴和依据.

摘要： 从概念解释可以看出，“族群体育”所表述的内容，与目前中国体育学界把那些统称为“民族体育(Nation／Nationality Sport)”或“民族传统体育(Nation／NationalityTraditonalSport)”的，具有前工业社会特征的、蕴涵丰富民族文化特色的、民族地区社会发展过程中在一个或多个民族内流传或继承的身体运动，有一定的相似性：都与传统文化相关，一般指前工业社会形成的，在特定地域或民族内传承的。但二者也存在一定的区别，其中最为明显的是“族群体育”更注重促进参与群体的“文化认同”。那么笔者在本文中为何要在“民族体育”、“民族传统体育”早已约定俗成的情况下提出“族群体育”这一概念呢?笔者认为，主要原因有：“族群”形成是以“主位”认同为出发点的，更偏重于表达人类文化共同体的概念。中国语境中，广义的“民族”即相当于“国族”，是一个政治意义较强的概念，西方语境对“民族”的理解也是此意。实践证明，各族群参与各类身体运动实践，在很大程度上并非为了促进“身体健康”，而是为了构筑“族群认同”。“族群认同”是族群的身份确认，是指成员对自己所属族群的认知和情感依附。族群认同产生的根源一般有“原生论／根基论”、“建构论／工具论”、“边界论”等理论，这些理论能够较好地解释“族群”参与“身体运动”所引发出的“认同”问题，这是在“民族(传统)体育”视野下较难实现的；由于“民族”是一个客位概念，由此所引发的“民族(传统)体育”研究，大多也是采用自上而下的“客位”立场所进行的。

摘要： 在大溪地,当地华人的多数族群是广东客家人.由于他们开始从广东移民到大溪地之后已经过了一百多年,这里的中国饮食受到当地原住民和法国的影响而变化.大溪地的中餐已经产生了克里奥尔化现象.但是,随着这十几年新移民的增加,大溪地的华人开始意识到"客家菜"的概念.本文从饮食景观的角度来说明全球化反而塑造不同饮食意象的过程.

摘要： 在大溪地,当地华人的多数族群是广东客家人.由于他们开始从广东移民到大溪地之后已经过了一百多年,这里的中国饮食受到当地原住民和法国的影响而变化.大溪地的中餐已经产生了克里奥尔化现象.但是,随着这十几年新移民的增加,大溪地的华人开始意识到"客家菜"的概念.本文从饮食景观的角度来说明全球化反而塑造不同饮食意象的过程.

摘要： 在大溪地,当地华人的多数族群是广东客家人.由于他们开始从广东移民到大溪地之后已经过了一百多年,这里的中国饮食受到当地原住民和法国的影响而变化.大溪地的中餐已经产生了克里奥尔化现象.但是,随着这十几年新移民的增加,大溪地的华人开始意识到"客家菜"的概念.本文从饮食景观的角度来说明全球化反而塑造不同饮食意象的过程.

摘要： 本申请公开了一种基于超图的电网用户族群画像构建方法及装置，所述方法包括：获取电网用户的多个用户特征、电网设备的多个电网设备特征以及电网拓扑关系；获取用户特征之间的相关性和用户用电意图之间的相似性；构建超图模型，模型的节点为电网用户和电网设备；节点属性为电网用户对应的多个用户特征，以及电网设备对应的多个电网设备特征；模型的超边为电网拓扑关系、用户特征之间的相关性和用电意图之间的相似性；通过超图模型，获取电网用户族群画像。本申请基于超图技术构建了电网用户族群画像，直观的展示了电网用户群体的特点，以及用户与用户之间、用户与设备之间、设备与设备之间的关系，便于更精准的对电网用户进行服务。

摘要： 本发明公开了一种社交媒体传播中的特殊族群识别方法，包括从社交媒体的事件中获取符合预设规则的特定事件；抓取特定事件半衰期内的信息，其中信息包括评论信息及相应的评论用户信息；基于特殊族群的多维度特征，对评论信息和评论用户信息进行多特征降维处理，获得评论用户识别信息集；对评论用户识别信息集进行分类处理，获取评论用户中的特殊族群。本发明实现了社交媒体传播中的特殊族群识别。

摘要： 本发明公开了72个SNP位点及相关引物在鉴定或辅助鉴定人类族群中的应用。本发明公开的72个SNP位点的成套引物，由序列表中序列1‑216所示的216条单链DNA组成，可用于检测72个位点的基因型。本发明利用基于72个SNP位点的引物利用微流控SNP芯片(iMAP)系统进行人类族群的鉴定，并建立了鉴定人类族群的方法，具有操作简单，反应时间快，试剂消耗极少，反应稳定的优点，还可进行高通量检测即定量检测。实验证明，利用本发明的成套引物进行SNP分型的准确性高，可达100％，与此同时，利用本发明的鉴定人类族群的方法的鉴定人类族群的可靠性高，具有很高的应用价值。

摘要： 本申请涉及一种族群营销中的用户族群构建方法、系统、存储介质及设备，选取用户对象作为初始种子对象，并获取初始种子对象的特征信息；遍历数据库，确定数据库中的目标用户，目标用户的特征信息与初始种子对象的特征信息满足与初始种子对象对应的预设关系条件；根据确定的目标用户构建应用于族群营销中的用户族群。通过根据初始种子对象信息及对应的预设关系条件进行用户选择，使得选择的用户间关系较为密切，从而提高构建用户族群过程中用户选择的准确度，使得构建的应用于族群营销中的用户族群更加科学合理。

摘要： 本发明提供一种远距医疗跨族群会诊平台，其主要由病患诊疗系统、近端诊疗服务系统、远程诊疗服务系统信息连接以使患者能够在家中与近端诊所的医生与远程医学中心的医生共同讨论病情，更进一步的可由居家生理量测装置、第一远距诊疗服务平台、第二远距诊疗服务平台信息连接，以让诊所医生与医学中心的医生实时获得病患的量测结果，以更精准的掌握病患的生理状况。

摘要： 本发明提供了一种基于统计规则的族群网页正文提取方法及系统，以网页族群的形式获取一组待处理网页，得到网页族群列表；遍历网页族群列表，提取每个网页的原始HTML代码，形成HTML代码列表；遍历HTML代码列表，提取每个网页中的所有文本内容，根据HTML结构，将全部网页的各长文本转化为短文本字符串列表，并保留文本顺序；其中，各短文本字符串列表均属于整个网页族群的文本列表集合；遍历文本列表集合并对每个短文本字符串列表定位起始位置和结束位置；选取从起始位置到结束位置的文本，输出正文文本列表；本发明无需人工参与，无需特殊规则，能够提取不同形式的网页文本，极大的提高了提取精度和提取效率。

摘要： 本发明涉及一种族群亲缘的DNA比对解析调查系统，系统包括案件信息录入模块、案件DNA信息录入模块，案件相关人员及DNA信息录入模块，亲缘信息录入模块、亲缘DNA信息录入模块，单亲、叔侄、同胞等亲缘关系DNA信息比对模块，案件比对结果收集模块和亲缘比对结果收集模块。本发明利用常染色体全不同数、共有等位基因数等DNA技术比对搜索出有血亲关系的人员，主要应用于快速查找案件的有关人员，本发明具有充分挖掘样本所附血亲DNA信息，利用原本会被排查掉的人员，追查其血亲关系线索，快速找到目标的效果。

摘要： 本发明涉及数据挖掘技术领域，特别涉及一种基于关联规则算法在同质族群的挖掘方法，包括采集医疗结算数据，并对所述医疗结算数据进行清洗；设置最大或最小支持度阈值，利用关联规则算法建模挖掘同质族群数据；对所述同质族群数据进行分析解读，挖掘可疑骗保数据；与现有技术相比，本发明提供的一种基于关联规则算法在同质族群的挖掘方法，通过采集医疗结算数据并对其清洗整理，并将时空属性融入数据，利用关联规则算法建模挖掘同质族群数据，再对同质族群数据进行分析解读，挖掘可疑骗保数据，大大减少了人工发现骗保数据的成本，不仅提高了工作效率，还能缩小数据范围，提高了挖掘数据的准确性。

摘要： 本发明公开了一种基于充电保洁环卫车的环卫物联族群充电方法，包括步骤：实时获取充电保洁环卫车及所述充电保洁环卫车周围设定区域内小型环卫设备中影响充电作业的当前工作状态信息；根据所述影响充电作业的当前工作状态信息确定与各小型环卫设备充电优先级正相关的充电需求值并排序；根据所述充电需求值的大小顺序发送指令，控制需要充电的各小型环卫设备依次与充电保洁环卫车行驶至相应的两车最佳汇合位置点完成充电。本发明最大限度的延长整个小型环卫设备族群的作业时间，提升族群作业效率，提高各小型环卫设备的作业范围，降低作业成本，具有显著的经济效益。

摘要： 本发明公开了一种基于面部识别的遗传族群识别方法，其步骤包括确定样本、确定面部识别参数、确定识别标准、去除非典型遗传参数、求出遗传相同系数、判定具体样本是否相同、计算样本遗传相似度、计算平均遗传相似度、判定区间划分、计算实际对象之间的相似度、判定和变更样本类型。本发明能够将现有的人脸识别技术进一步扩大化应用，即对动物种群采用面部识别技术，用于判断是否属于同一遗传族群，具有方法简单的特点。