巫术

摘要： 术数体系繁复驳杂,关于其名实界定问题,学界众说纷纭,莫衷一是。尤其是在术数与巫术、数术、象数易学等关系的问题上,或一概而论,或混为一谈。这是由于术数是一个历史的概念,其外延、内涵在长期的历史发展中发生过一系列的变化。术数应专指以预测吉凶为主的方术,其理论内核为阴阳五行。

摘要： 教育事关国家的发展和民族的未来,美术教育作为教育的重要组成部分,在中国的教育体系中有着不可小觑的地位。今天的教育者要想更好地开展美术教育,就应当从源头看起,回顾最根本的美术教育,为当下的美术教育提供启发。中国的教育起源于旧石器时代晚期,美术教育也随之展开。在中国原始社会的美术教育中,教育者主要由巫师担任,教育活动主要为巫术服务;美术教育在实践中进行,在日常生活中发生;美术教育最根本的目的指向生存。

摘要： 达恩顿的《催眠术与法国启蒙运动的终结》和孔飞力的《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》两本微观史学著作出版以来,受到了国内外学界的广泛关注。这两位当代著名历史学家运用文化史学的研究方法分别描述和分析了18世纪发生在法国和中国的两起事件——“催眠术”和“叫魂术”。这两个事件其实都是“巫术”,前者借用科学之名,后者则和中国传统中的魂灵相结合,但最终都演变为重要的政治事件。法国的催眠术大师们认为他们的“科学研究”受到了权威的压制,因而他们要奋起反抗,并通过这种反抗争取平等、民主、自由等,从而传播了启蒙思想,并进而成为法国大革命的先导;清政府则通过捉妖、镇压“叫魂”运动强化了封建专制统治。两位作者摆脱了对历史的宏大叙事,讲述了一个个生动的故事,通过这两个“巫术”事件将社会各个阶层的状况、社会心态、大众心理、政治运作机制等综合起来分析,将当时社会的万花筒生动形象地展现在读者面前,这种研究角度和叙事方法可以给我们的历史研究以新的启迪,同时也说明了在全社会提升公民科学素养的极端重要性。

摘要： 用内臟祭祀是源於上古的禮俗。先秦禮儀中内臟的使用集中在兩大方面。其一,用於常祀、散祀中的祭祀。其二,用於食禮以及包含飲食環節的宴飲饋享及其他禮儀活動中的食前祭祀。禮經對内臟祭品使用的場合、對象、數量、製作方法、擺放位置、祭祀方法以及與内臟祭品相關的祭祀專名等做了詳細規定和區分,使其具有標識身份、等級、類别及場合的功能,真正體現了禮的内涵,是内臟祭祀禮制化的表現。然而内臟祭祀本身是一種巫術活動,是人類早期文明中的一般現象,由巫入禮,是經儒家改造和利用的結果。儒家用陰陽學説和氣論對其原理進行闡釋,在掩蓋了其巫術本質的同時也建構出了其經學意義。

摘要： 抬狗祈雨作为一项祈雨攘灾的仪式,源自明清止于解放前后,广泛流传于南方七省(川、湘、鄂、粤、桂、滇、黔)的村落中。抬狗祈雨仪式以“犬崇拜”为核心内涵,糅合了宗教祭祀和交感巫术的仪轨,受民间物候和村落环境的影响,在南方各省中保持了顽强的生命力。抬狗祈雨仪式链接了大旱环境下的社会各群体,既缓和了农村社会矛盾,也成为了底层民众参与政治的手段。在抬狗祈雨仪式的消亡过程中,其转变成为了民间舞蹈与教育故事,折射了巫术古俗的时代性变迁。归纳与探究不同地区抬狗祈雨仪式的分布、成因与意涵,既能丰富祈雨祭祀风俗的研究,也是理解农村社会的重要方式。

摘要： 春季岁时活动指春季施行的祭祀、礼仪、巫术。传世与出土文献记载的行于西汉的春季岁时活动包括籍田礼、迎春礼、冠礼、昏礼、射礼、社稷祭祀、祓禊七项,在这些春季岁时活动背后,反映了两个层次的观念:人类关于季节的普遍认识以及西汉时人赋予四时的特殊内涵。西汉春季岁时活动中关于季节的普遍认识较为原始和初级,而关于四时的特殊认识则反映了中国传统思想的精微,尤其是与之相关的“天道”“阴阳”观念,构成了古代中国世界观的基本成分,影响深远。

摘要： 神秘学、巫术、魔法背后,是异于理性启蒙的宇宙论、认识论。涩泽龙彦,堪称以暗黑异能见长的小说家。他冷僻博学,又是毫无愧色的博物学者。《黑魔法手帖》让我们对西方文明史有了参照审视。那就是从反向、暗影里去思考文明,从异教巫术、魔法、神秘学的角度反观传统。作家的谱系写作,也显示了一种历史意识。

摘要： 卢卡契晚年写成的《审美特性》集中体现了其马克思主义美学观念.就审美发生问题而言,卢卡契抓住巫术与模仿的诗性关联,探讨了模仿与反映的对象化联结,指认了巫术与艺术的内在契合.他将巫术与模仿的始基点置于劳动实践的初始场景之中,考究了其中的情感激发、身心模仿和感官分工的生成机制,重申了主体与对象的辩证关系,从而实现了对主观唯心论与机械唯物论的双重超越.

摘要： 在汉王朝与匈奴之间的胡汉关系中,曾经出现过匈奴将缚住前后足的马扔到汉军城下、在汉军必经之路埋牛羊等做法.这种诡异举动不仅引起汉朝君臣的狐疑,也引发了当代学者的一场讨论.有的学者认为匈奴的这一做法是将动物尸体的瘟疫传播给汉军的"生物战",并将汉末瘟疫大流行归之于匈奴的传入.有的学者则认为匈奴的这一做法是一种原始的巫术——诅军术,不存在生物战的问题.通过深入考察匈奴的习俗,参考世界各地原始部落的巫术传统,不难发现,匈奴的"缚马足"和"埋牛羊"的行为实际主要是一种原始的交感巫术.此外,通过对两汉时期特别是汉末关于疾疫的相关历史记载的梳理和对照现代医学特别是流行病学、传染病学相关病理知识,也证明匈奴对汉王朝发动生物战之说是站不住脚的.不可否认,随着民族冲突的加剧和融合的深化,一些疾疫存在在汉匈之间相互传播的可能,但匈奴"缚马足""埋牛羊"的做法主要还是一种原始巫术,这点应该是没有疑义的.

摘要： 卢卡契晚年写成的《审美特性》集中体现了其马克思主义美学观念。就审美发生问题而言,卢卡契抓住巫术与模仿的诗性关联,探讨了模仿与反映的对象化联结,指认了巫术与艺术的内在契合。他将巫术与模仿的始基点置于劳动实践的初始场景之中,考究了其中的情感激发、身心模仿和感官分工的生成机制,重申了主体与对象的辩证关系,从而实现了对主观唯心论与机械唯物论的双重超越。

摘要： “法”为传说中助皋陶断狱的神兽，由此牵引出皋陶士师身份的考证。皋陶作为唐虞时代东夷族部落军政首领，兼作虞舜裁断司狱的刑官，其裁断方法有巫觋神判色彩。由此发现，巫觋和巫术对于早期中国的法律神判有着莫大之关系，并以其特有的神秘性强化了疑难案件的裁判确定性，而且也在某种程度上赋予了法律裁判的宗教仪式性色彩。此外，巫术在战国时期经齐人邹衍演化为阴阳学，对于法律具体制度产生了很深刻的影响。在商周时代礼制法律的世俗转型过程中，巫和巫术不能突破自身内在理性化不足的发展瓶颈制约，逐渐在此后中国社会的政治结构与法律秩序的发展进程中走向底层和边缘，进而成为政治法律秩序打压的对象。中国法律文明对巫和巫觋的裁汰并没有使自身走向现代程序技术保障下的完善法治，这是令人扼腕的。

摘要： 医学的起源,可能走过了漫长的历史过程,那时可能还没有出现巫师.但是,人类文明起源的早期,出现了巫文化.本文通过介绍史料中对中医学与巫医的斗争，扁鹊在卫国遇见灵巫，他所受的精神侮辱，痛苦莫名。他因此而高举起反对巫术的旗帜，中医学自从诞生的那一刻起，就同巫术坚决决裂。可以毫不夸张地说，中医同巫术斗争了几千年。然而，时至今日，仍然有俗巫冒用中医的名称，欺世盗名，欺骗患者，骗取钱财。更有不明真相的所谓学人，竞相把“不科学”、“玄虚”、“迷信”的脏水，泼向为中华民族的繁荣昌盛，奋斗了几千年的中医学。他们自诩为“医学革命”、“反对伪科学”，不知是真的不了解中医，还是出于某种目的“别有用心”。

摘要： 花山壁画是广西西南部壮乡城内明江、平而河和左江两岸附近石山的断崖绝壁上保存的大量壮族古代崖壁画,它是壮族地区迄今发现的最早的绘画艺术遗迹.笔者认为,先秦时期不断发展且已步入人们生活的壮医药,先民对生命的困惑和对生存繁衍的祈求,在规模宏大的崖壁画上也应有记载.本文从壮医学角度分析考证,归纳整理得出,花山壁画的内容至少在巫术、生殖、导引、气功、诊疗图等5个方面反映出了壮族医学的含义.

摘要： 本文根据欧美学者的经验,论述民族考古学方法可以广泛应用于考古学研究的很多领域即是难度较大的问题亦可以此方法进行探讨.

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