玉器
玉器的相关文献在1979年到2022年内共计2432篇,主要集中在轻工业、手工业、体育、中国文学
等领域,其中期刊论文2262篇、会议论文38篇、专利文献132篇;相关期刊733种,包括文物鉴定与鉴赏、收藏.拍卖、东南文化等;
相关会议21种,包括2014年武汉纺织大学服装学院学术论坛、2014国际宝玉石高层论坛、吉林省博物馆协会第二届学术研讨会等;玉器的相关文献由2000位作者贡献,包括不公告发明人、岳鑫男、周南泉等。
玉器
-研究学者
- 不公告发明人
- 岳鑫男
- 周南泉
- 古方
- 杨伯达
- 刘继卿
- 张广文
- 丁哲
- 殷志强
- 何松
- 徐文宁
- 熊兆飞
- 玉学院
- 尹钊
- 崔岩勤
- 徐琳
- 思玉者
- 刘云辉
- 张明华
- 张继超
- 王敬之
- 王蔚华
- 薛援朝
- 赵永魁
- 马辉
- 叶舒宪
- 吕昕娱
- 吴沫
- 奥岩
- 常军
- 干福熹
- 张卫清
- 张宏明
- 林男
- 王喆
- 顾冬红
- 马未都
- 丘志力
- 夏文峰
- 常素霞
- 张敏
- 承焕生
- 方其
- 朱晖
- 李佩范
- 李娜
- 李彦君
- 李惠新
- 李清丽
- 李青会
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杜金鹏
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摘要:
考古发现证明,晚商时期存在这样一种社会现象:墓葬随葬品有单独使用青铜器、单独使用玉器、同时使用铜器和玉器三种模式。不同的随葬模式,标志着不同族群的人们在社会地位、职业身份,可能还有宗教信仰方面,各有不同。即便在同一族群里,人们的职业属性虽然基本一致,但社会地位却差别很大。殷墟甲骨卜辞和铜器铭文资料说明,当时没有把青铜礼器用作赏赐、进献、交易的记录。商人在祭祀天地神祇、祖先神灵等活动中,青铜容器是作为“礼器”——容盛“礼物”的器物而存在,而装盛在铜容器里面的牲肉、粟米、酒醴,才是“礼物”。青铜礼器是施礼者身份和权力的象征,不可用作赏赐、贡纳、馈赠、交换等。而玉礼器则主要用作赏赐、进献、贡纳、祭祀,是真正的“礼物”。在当时,铜器更多代表地位和权力,玉器则更多偏向代表地位和财富。铜器和玉器分属两个不同的社会功能体系——即在表达社会功能时实行铜器、玉器“双轨制”,它们虽有交集却不可互为替代。
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成璟瑭;
李松海
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摘要:
由于地理位置与文化交流的关系,韩国学术界长期以来对中国,尤其是中国东北地区的史前考古学研究十分关注。近年来,随着中国东北地区新考古资料的刊布以及交流的深入,韩国学术界集中发表了一些有关辽西地区红山文化的研究成果,这些研究成果主要集中在积石塚、玉器、祭祀、编年、研究史等方面,并对“辽河文明论”进行背景分析与理论探讨。整体来看,这些研究成果既有宏观视野的比较研究,也有针对细节的微观研究,本文也对这些成果进行了述评。总的来说,韩国学者研究论据充分,论点明确,除一些细节可以商榷之外,大部分成果值得中国学术界思考与借鉴。
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张玉荣;
刘豈蓉
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摘要:
广东省四会市作为肇庆“东大门”,抢抓“双区”机遇,坚持产业强市、制造业优先,推动经济社会平稳较快发展。未来,四会将努力推动大沙起步区率先发力,高水平建设省级大型产业集聚区,加快构建“1511”现代产业体系,打造大湾区制造强县,同时活用“中国玉器之乡”的优势,建设玉器文化小镇,建成大湾区文化旅游目的地。
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叶子行;
徐泽平
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摘要:
近年来,随着服装市场的发展,人们对服装的图案、色彩、款式、材料质感等方面的要求越来越高。除了服饰版型与材料运用外,服装的图案设计也颇为重要。服装图案的样式一方面出自服装设计师之手,另一方面源于传统纹样,通过移用、解构、错位等方式运用于服装。玉作为中国古代传统文化的一部分,深刻影响着人们的文化习俗、人文礼节与思维方式,同时也代表了传统文化的美学意蕴。玉器中的装饰图案类型丰富,通常象征着雅致、美好与祥瑞,这也为玉器图案在服装设计中的运用奠定了基础。现代服装设计在提取玉器图案的过程中,逐步汲取“玉”文化美学意味的视觉符号,并为服装设计提供传统的美学内涵与装饰图案,进一步促进服装图案设计的发展。
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徐成
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摘要:
1986年,在四川广汉月亮湾附近,当两个被尘封了3000多年的器物坑被打开之后,成百上千的青铜器、金器、玉器、陶器、百上千的青铜器、金器、玉器、陶器、象牙猛然出现在人们面前,向世人呈现了古蜀人那完全陌生却又精彩有留下任何文字,并且关于他们的一切都没有进入中原古史文献的视野之中。
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郎树德
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摘要:
仰韶文化是中国新石器文化研究的开端,也是考古时间最长的史前文化。2021年5月22日,“纪念仰韶文化发现暨中国考古学诞生一百周年‘玄玉时代’高端论坛”在咸阳举办。本人应邀参会并发言,就大地湾玉器鉴定过程做了说明,希望抛砖引玉,期待学界多多关注大地湾玉器,继续深入研究。
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安晓奇
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摘要:
“大雅于今已式微,海王村店古书稀,如何碧眼黄须客,卷尽元明板本归。[1]一首民国时期的《最新京都新竹枝词》反映出在京外国人对于名人字画以及古旧书籍的追逐。海王村琉璃厂与厂甸市集等地因其古籍、古玩玉器事业早已有名。《辛丑条约》之后使馆界兴起,更多的外国殖民者进入北京,东西洋人花费重金购买名人字画、古玩玉器。民国前期,逊清小朝廷不堪重负,大量宫廷藏品外流入市场,造成畸形繁荣。
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阮浩
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摘要:
文物是不同历史时期人类在生产和生活中遗留下来的物体或物品,承载着中华民族的荣辱兴衰,也蕴含着中华民族的情感记忆。文物摄影是博物馆工作中尤为重要的环节,如何提升对文物的理解和认知水准,利用光与影完美的艺术融合,客观、准确地再现文物的真实状态及内在神韵,是文物摄影工作的最终目标。文章针对玉器文物的拍摄进行了全面的分析与探讨。
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关昊
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摘要:
考古资料表明红山文化存在大量的鸟纹遗迹,可见崇鸟是红山文化社会普遍流行的基本礼俗。其中,以鸟纹玉雕最为丰富,造型有圆雕和片雕之分,刻画风格或写实、或抽象。结合古文献记载,红山文化集中分布的地区有优越的渔猎资源,加上"搏取鸟兽,食其肉而衣其皮"的生存方式,是红山文化崇鸟礼俗产生的深层机制。对比新石器时代中国东部近海地区的崇鸟现象,红山文化社会中的崇鸟礼俗有着更为深刻的历史文化传统,发展体系也显得更为完备。
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杨妹
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摘要:
内蒙古新州博物馆馆藏的新石器时代玉器涵盖兴隆洼、赵宝沟、红山、小河沿四种考古学文化类型,其中,斜口筒形玉器、玉龟、蚌虎都是红山文化典型玉器,鸟喙兽首虫身玉人反映了赵宝沟文化时期万物皆有灵的原始宗教转向人格化的发展过程。四件代表性玉器体现了原始社会粗犷的艺术风格以及新石器时代玉器通灵的文化内涵。
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ZHANG Xueyun;
张学云;
ZHU Wenbin;
朱文斌;
GUO Jichun;
郭继春;
LI Jiagui;
李加贵
- 《2018国际珠宝学术年会》
| 2018年
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摘要:
良渚文化玉器的鉴定方法及研究,前人已经做了大量工作,主要采用岩石矿物学鉴定思路及大型仪器无损分析技术.兴化蒋庄大规模良渚文化墓地的发现,打破了原先认为的良渚文化以环太湖流域、长江以南为界的观念.兴化蒋庄遗址中有若干项良渚文化的"首次发现",对兴化蒋庄考古发掘具有重要意义.对该考古项目中玉器进行鉴定,选取南京博物院提供20件代表性样品,采用常规宝石学鉴定方法结合红外光谱测试,对江苏省兴化市蒋庄遗址出土的20件良渚文化玉器的材质进行了鉴定.结果表明,蒋庄良渚文化遗址所出土玉器的材质有软玉、蛇纹岩玉及石英岩玉,其中软玉品种数量占55%,岫玉品种数量占40%,石英岩玉品种数量占5%,说明了当地当时的玉器制作者持有以美石为玉的观念.
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王喆;
熊兆飞
- 《2014年武汉纺织大学服装学院学术论坛》
| 2014年
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摘要:
龙作为一种带有神力的动物,自原始社会起,就以一种独特的造型艺术被运用于玉器雕刻上.其后,龙纹又被人格化地赋予特殊的身份地位,成为权力的象征.先秦时期楚地玉器上的龙纹由简到复,由抽象到具象,伴随着历史时期阶段性的发展,体现出极具民族特色的艺术魅力与研究价值.
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于帅
- 《2014国际宝玉石高层论坛》
| 2014年
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摘要:
本文以中国古代玉器中植物纹饰为主要研究对象,简要分析具有代表性的植物纹饰类型及文化特征.植物姿态优美,又常有美好寓意.自古以来,植物纹饰就是常见的装饰图案,在中国古代玉器也广泛运用.许多植物被赋予不同的含义,常从历史、宗教、文学等各方面取材作为创作基础,又以象征、谐音等方法表现吉祥寓意,体现了玉器创作者对生活的理解和感受,以及对美的追求.
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姜燕
- 《2013年武汉纺织大学服装学院学术论坛》
| 2013年
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摘要:
春秋战国时期楚墓以及属于楚文化系统的墓群中,出土了大量精美的玉器,反映出楚人对玉的极度喜好和楚.国玉石琢磨工艺的高度发达.楚文化玉器按功能可分为礼玉、葬玉、首饰玉、生活玉和兵戈玉,这些玉器品种丰富、技艺精湛、富有流动感,显示出楚文化玉器重神、重佩、重璧的历史特色.
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常庆林
- 《第四届民办博物馆发展西安论坛》
| 2013年
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摘要:
以安阳殷畿艺术博物馆珍藏的殷商玉器为主,对照殷墟妇好墓玉器及中科院考古研究所安阳工作站、海内外其他公私所藏之商代玉器,就其风格神韵、造型艺术、纹饰艺术、砣刻工艺等诸方面的不同,以大量收藏的实物为依据,尽量精确的文字描述、力求准确的列出殷商早晚期玉器的相同和不同之处,以供传世品断代、辨伪时的参考.尽管我馆占有的实物资料不少,且涵盖了殷商早晚期玉器的历史时段,但也不可能反映殷商玉器的全貌,更重要的是水平有限,难免有以一概全甚至南辕北辙之错,乞望先贤、同好不吝斧正.
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- 《吉林省博物馆协会第二届学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
隋唐至元代的八百多年是中国历史上佛教最为繁盛的时期,其间诞生的无数珍贵文物无不彰显着中国古代劳动人民的超凡智慧,而佛教玉作为佛教文物中的一个重要组成部分却少有论及.从出土材料和传世器物出发,试述隋唐至元代佛教玉的发展脉络以及突出品类.佛教作为中国传统文化的一条重要脉络从古至今一直流传,而隋唐至元的佛教玉正是中国佛教最为繁盛时期的重要产物。珍贵的玉石和佛教的禅理通过工匠们的巧思精艺完美的结合在一起,并美轮美奂的呈现在世人眼前。千百年来它们从单纯的艺术品,逐渐转化为文化传承的一种载体被保存了下来,为研究中国古代佛教艺术成就和社会繁荣程度提供了重要的参考依据。