华严宗

摘要： 净慧长老倡导的生活禅具有丰富的华严思想因素。他将《华严经·净行品》视为日常生活之中落实佛教和禅宗宗旨的一部教科书。他鼓励和指导大众将《华严经·普贤行愿品》的理念体现在当下的生活实践之中。他多次引用华严宗的义理,充分表明了生活禅与华严宗之间具有一种紧密的关联。净慧长老对《华严经》及华严宗义理的重视为生活禅的义理创新建立了坚实的思想基础。

摘要： 王夫之诗论中的镜喻可分为三类:心镜取影、两镜相照和一镜空函。这些镜喻受到了华严宗哲学中"圆融"思想的影响。心镜取影是以诗中主人公的心为镜照见万象。两镜相照则是多角度、多层面的相涵相摄,时空、情景、物象、哀乐等都能成为互照的两镜。一镜空函是用一面镜子收纳一切来比喻大开大阖的笔力或诗歌整体意境。王夫之诗论中镜喻最终都归结于要求诗歌达到自然浑融的境界,而没有人工刻写的痕迹,这与华严宗所说的"圆融"境界非常相似。

摘要： 在佛教思想体系中,华严宗与禅宗的理论反映了较高的中国化思想,其中将中国哲学的“体用”范畴引入到中国佛教宗派思想之中。就学理而言,“体用”被作为基本范畴之一,对各宗派的哲学理论及修持理论建构起到过重要的作用。同时,在各派思想体系中,又凸显出不同的特色。

摘要： 学界一般认为,以杜顺为首的华严宗道统是唐中期以后逐步构建的。但传世文献和碑刻资料显示:杜顺的华严宗道统地位受到尊奉和推崇并不是唐中期突然出现的,而是此前即已获得承认和尊崇;换言之,自唐初的智俨开始,唐代华严宗即已开启了道统的自觉构建,经过几代华严宗人的持续努力,其道统构建最终在唐宋之际取得巨大成功。华严宗此一道统自觉史迹为学界重新审视中国佛教研究中的“宗派模式”问题不无裨益。

摘要： 苏州报恩寺是宋明时期吴越地区的华严宗首刹,其前身孙吴通玄寺为苏州历史可查证的最早的寺院。吴越时期,钱氏在通玄旧址新修报恩寺。南宋淳祐年间,报恩寺被理宗赐名为“贤首教寺”,是华严宗五山之首刹。鉴义佛日崧公为贤首教寺开山初祖,是华严中兴之祖晋水净源第七代法嗣,由其开启了报恩寺的华严宗传承统绪。崧公有弟子秀公,再传弟子有南轩处薰,处薰于元初住持并修复报恩寺。其后,别传传教住持报恩寺,从事寺院的兴修与田产的扩增,使得报恩寺成为当时吴越地区重要的华严宗寺院。接替传教的为无言广宣,他从多方面振兴报恩寺。古庭善学也是报恩寺重要的华严宗僧人,在法源上属于南山、宝觉一系。明初,德岩净行住持报恩寺,其善解《楞严》诸经,亦是南山、宝觉一系的华严宗僧。德岩有弟子宗源浩,继任报恩寺住持。明正德以后,报恩寺的华严宗传承已趋晦暗。

摘要： 章太炎思想中的佛学因素历来为学者所关注,对章太炎佛学思想的探讨要将之置于近代以来佛学发展的脉动中加以把握.以章太炎在《齐物论释》中对于法藏的辩难为中心,围绕"十钱喻"与"椽舍喻"以及阿赖耶识缘起、无尽缘起等问题焦点,可以分析章太炎的"齐物哲学"与华严宗的离合关系,凸显章太炎思想与华严宗之间的张力.在性寂说与性觉说、妄心系与真心系的佛学判摄框架中摸索章太炎佛学所处的位置,亦可为进一步探讨其"齐物哲学"的特质提供思想前提.

摘要： 苏州报恩寺是宋明时期吴越地区的华严宗首刹,其前身孙吴通玄寺为苏州历史可查证的最早的寺院.吴越时期,钱氏在通玄旧址新修报恩寺.南宋淳祐年间,报恩寺被理宗赐名为"贤首教寺",是华严宗五山之首刹.鉴义佛日崧公为贤首教寺开山初祖,是华严中兴之祖晋水净源第七代法嗣,由其开启了报恩寺的华严宗传承统绪.崧公有弟子秀公,再传弟子有南轩处薰,处薰于元初住持并修复报恩寺.其后,别传传教住持报恩寺,从事寺院的兴修与田产的扩增,使得报恩寺成为当时吴越地区重要的华严宗寺院.接替传教的为无言广宣,他从多方面振兴报恩寺.古庭善学也是报恩寺重要的华严宗僧人,在法源上属于南山、宝觉一系.明初,德岩净行住持报恩寺,其善解《楞严》诸经,亦是南山、宝觉一系的华严宗僧.德岩有弟子宗源浩,继任报恩寺住持.明正德以后,报恩寺的华严宗传承已趋晦暗.

摘要： 《元始天尊说无上内秘真藏经》融汇佛教"法界"学说思想成果,构建了大乘道教的"法界观"."真藏"意味着法界,真实存在于众生自性本具的"道性"之中,所谓"道向性中作,莫向身外求".真藏法是超越有无二边、"一真一切真"的最究竟境界;一切众生都与天尊本性平等.《真藏经》的"法界"之说并非华严学"一真法界"义理的翻版,实际上是为了回护、彰显符合道教精神特质的"道"身有相学说,为诠释"道"的真常、实有之理论特质,论证"道性"的本体意蕴服务的.他不仅凸显"身"为实体,而且强调"心"亦是实体.在这一点上,《真藏经》又融会贯通了佛教天台宗圆教学说的"法身有相"命题.《真藏经》法界学说的理论特征与中国佛教"性空妙有"的思想特质,具有一定的相似性.

摘要： 华严宗在中国近代佛教复兴中受到普遍关注,因而成为近代佛教中的显学.康有为、谭嗣同都对华严宗倍加关注,致使华严宗成为两人佛教思想的重要组成部分.尽管康有为、谭嗣同推崇华严宗的态度是一致的,然而,两人对华严宗的教义有着不同的选择和诠释.具体地说,康有为热衷于华严宗的"圆融无碍",并运用这一致思方向和价值意趣辨梳、厘定公羊三世之间的关系.在谭嗣同那里,华严宗的"三界唯心""六相圆融"是解释世界的制胜法宝,"六相圆融"也是解开世界和人我关系的一把钥匙.康有为、谭嗣同对华严宗的不同侧重和解读表明了不同的佛教观,也使两人的华严宗建构呈现两种不同样式和形态.

摘要： 华严宗的发心思想既是对《华严经》核心义理的解读,又是贯穿唐代华严祖师思想脉络的一条暗线,是佛教发心思想的典型代表之一.华严宗四祖清凉澄观继承智俨、法藏对华严发心思想基本诠释框架,发挥了其圆融无碍的特性,并注重对语词多义性阐发以及结合佛教内外其他思想的综合阐释,某种程度上反映了佛教发心思想从教义理论转向实践、从佛性解脱论转向心性论的趋向.

摘要： 本文试图从唐代华严宗人的儒学观念，从佛教对儒家思想和观念的解读入手，来揭示佛教思想回应儒家思想的批评和非难的方式，从而建构了颇具中国特色的佛教思想的一种方式。

摘要： @@华严宗与净土宗都是在长安创立的，是长安佛教的重要代表，同时也是大乘佛教的重要代表，而多佛主义和净土之说是大乘思潮里最早出现的观念，它与小乘佛教最大的不同在于它除了承认三世佛之外，还认为在时间上，不论过去、现在还是未来，诸佛都是无限的；在空间上，有四面八方上下所谓十方，佛的存在也都是无穷无尽的。最早反映这一思想的是东汉支谶翻译的《佛说兜沙经》。这部经书后来被编入《大方广佛华严经>（下称《华严经》），作为一品，叫《佛名品》。最早系统翻译的《华严经》始于东晋，共有六十卷，称为《六十华严》，唐代又有两次翻译，分别为《八十华严》和《四十华严》。但是对中国佛学影响最大的版本就是《六十华严》，该部经书也成为华严宗的宗经。

摘要： 本文引用了佛经中的经典论据，以论述华严宗的“心”自性清净圆明说，从而更加融汇贯通的理解佛法中关于心性的论述。

摘要： 理事无碍是华严宗教理的核心,也是华严宗哲学的重要理论.这一理论对中国艺术观念有很大的影响,情景交融、理景相入、六相圆融、理事契合、无迹可求,这些艺术观念都贯通着理事无碍的华严精神,体现出中华传统美学的精神,饱含着关于审美形相、艺术形式、审美理想等的美学智慧,值得传承与弘扬.

摘要： 善财童子是《华严经》所塑造的一个人物,他出身优渥,但是后来经过文殊菩萨的引导,经过五十三参,历尽千辛万苦,最后成佛.方东美在他讲授“华严宗哲学”时,多次提到善财童子,多次提到善财童子五十三参的修行道路.分析方东美对善财童子五十三参修行路径的描述,使人们感受到了善财童子五十三参的意象具有崇高、壮美、和谐的美学意蕴.

摘要： 佛教是重体证的，其体证的过程就是修习实践。而要获得圆满的智慧解脱，就要按一定的体系进行修习实践，所以修习体系对学人是至关重要的。佛教修学的总纲是戒、定、慧三学，在实践方面，戒、定、慧学如鼎的三足一样，是不可或缺的。佛经、律、论三藏，是释尊一代教义的集成，特别是佛所说《华严经》为经中之王，为根本大法。《华严经》不仅是佛教哲学理论的精华，而且是非常注重观法实践的。行者通过观法以达诸法实相，契入佛的境界，达到佛教修习实践的目的。本文首先描述了带果修因的神妙境界；然后说明了信解行证的结构层次；介绍了阶次鲜明的修行路线；阐释了圆融无碍的实践观法；列举了精进不懈的修习典范；最后强调了人间佛教的圆满旨归。

摘要： 论文通过对西夏文献中所谓"禅宗"有关的一部分文献分析,提出西夏佛教似乎没有类似当时中国禅宗的佛教传统.本论文的假设则是西夏佛教形成了一种以华严思想为基础的"真心"思想.这个现象似乎有反应北宋时期佛教义学的影响,可以说代表西夏佛教的特殊性.另外可以假设,该佛教传统和后来的来自藏传佛教的"大手印"的思想有所结合,对独特西夏佛教的形成有所贡献.

摘要： 论文通过对西夏文献中所谓"禅宗"有关的一部分文献分析,提出西夏佛教似乎没有类似当时中国禅宗的佛教传统.本论文的假设则是西夏佛教形成了一种以华严思想为基础的"真心"思想.这个现象似乎有反应北宋时期佛教义学的影响,可以说代表西夏佛教的特殊性.另外可以假设,该佛教传统和后来的来自藏传佛教的"大手印"的思想有所结合,对独特西夏佛教的形成有所贡献.

摘要： 论文通过对西夏文献中所谓"禅宗"有关的一部分文献分析,提出西夏佛教似乎没有类似当时中国禅宗的佛教传统.本论文的假设则是西夏佛教形成了一种以华严思想为基础的"真心"思想.这个现象似乎有反应北宋时期佛教义学的影响,可以说代表西夏佛教的特殊性.另外可以假设,该佛教传统和后来的来自藏传佛教的"大手印"的思想有所结合,对独特西夏佛教的形成有所贡献.

摘要： 论文通过对西夏文献中所谓"禅宗"有关的一部分文献分析,提出西夏佛教似乎没有类似当时中国禅宗的佛教传统.本论文的假设则是西夏佛教形成了一种以华严思想为基础的"真心"思想.这个现象似乎有反应北宋时期佛教义学的影响,可以说代表西夏佛教的特殊性.另外可以假设,该佛教传统和后来的来自藏传佛教的"大手印"的思想有所结合,对独特西夏佛教的形成有所贡献.

摘要： 本发明公开了一种体外孵育中氯唑沙宗及其特异性产物6‑羟基氯唑沙宗的定量测试方法，包括如下步骤：采用甲醇稀释混合储备液得到标准曲线工作液，任意一个浓度的标准曲线工作液中氯唑沙宗和6‑羟基氯唑沙宗的浓度相同。采用体外孵育体系对标准曲线工作液进行稀释，得到标准曲线样品。将标准曲线样品采用LC‑MS/MS进样分析，得到线性回归方程。将氯唑沙宗在体外孵育体系中进行孵育得到孵育物，将孵育物采用LC‑MS/MS进样分析，根据氯唑沙宗线性回归方程和6‑羟基氯唑沙宗线性回归方程，计算孵育物中氯唑沙宗及其特异性产物6‑羟基氯唑沙宗的浓度。本发明定量测试方法缩短了分析时间，提高了检测效率，确保试验结果的准确性，并且符合方法学验证要求。

摘要： 本发明公开了一种五子衍宗软胶囊HPLC指纹图谱的构建方法及含量测定方法，涉及中药质量检测技术领域。本技术方案采用Phenomenex Luna C18(2)色谱柱(250nm×4.6nm,5μm)，以[乙腈‑甲醇(10:1)](A)－0.4％的磷酸水溶液(B)为流动相，进行梯度洗脱，建立10批样品的HPLC指纹图谱，应用中药色谱指纹图谱相似度评价软件进行相似度评价，建立了五子衍宗软胶囊的HPLC指纹图谱并确定了15个共有峰，10批样品的相似度均大于0.9。本技术方案建立的五子衍宗软胶囊HPLC指纹图谱的色谱信息较好，精密度高、重复性好，可为其质量评价提供参考，可对五子衍宗软胶囊样品整体成分的信息特征进行较为全面的反映，为其质量控制提供了更为科学合理的理论支持。

摘要： 本发明属于晶型药物分子技术领域，具体提供了一种氯唑沙宗‑2‑吲哚甲酸共晶。本发明制备的氯唑沙宗‑2‑吲哚甲酸共晶使用Cu‑Kα辐射，以2θ表示的X射线衍射谱图在5.82±0.2°，12.85±0.2°，14.37±0.2°，17.87±0.2°，26.98±0.2°，27.80±0.2°有特征峰。本发明提供的制备氯唑沙宗‑2‑吲哚甲酸共晶的方法操作简便，制备的晶体纯度高，在固态下具有较好的化学稳定性，并且具有较好的溶解度。本发明制备工艺简单，具有较好的工业应用前景。

摘要： 本申请涉及血药浓度监测的技术领域，更具体涉及氯唑沙宗的应用、检测酶抑制剂类抗生素药物浓度的方法、试剂盒及应用。本申请提供的检测方法和试剂盒通过了解化合物的性质，选择氯唑沙宗来作为内标，用来校准样品提取、HPLC进样及色谱分离和检测中产生的偏差，从而实现准确定量，解决了目前酶抑制剂类化合物内标的缺乏或者同位素内标昂贵的问题，可用于以上化合物的血药浓度监测。

摘要： 本发明属于白酒技术领域，尤其涉及一种五子衍宗酒及其制备方法。本发明中，先将枸杞、红枣、菟丝子、覆盆子、五味子和酒曲混合后进行第一发酵，得到第一发酵产物；将糯米蒸熟后和酒曲混合，进行第二发酵，得到第二发酵产物，再将第一发酵产物与第二发酵产物混合，然后进行酒液提取，得到五子衍宗酒，实验结果表明，采用该制备方法制得的五子衍宗酒清澈透明，醇和，舒顺协调，酒体完整，保存具有良好的稳定性，并且，该五子衍宗酒具有枸杞多糖、五味子醇甲、鞣花酸、山奈酚‑3‑0‑芸香糖苷及脯氨酸等16种氨基酸，具有缓解体力疲劳的功效，对肝损伤明显轻于同酒精量的白酒。

摘要： 本发明属于晶型药物分子技术领域，具体提供了一种氯唑沙宗‑烟酸共晶。本发明制备的氯唑沙宗‑烟酸晶体使用Cu‑Kα辐射，以2θ表示的X射线衍射谱图在4.47±0.2°，8.78±0.2°，8.99±0.2°，13.30±0.2°，13.52±0.2°，18.08±0.2°，19.33±0.2°，48.49±0.2°有特征峰。本发明提供的制备氯唑沙宗‑烟酸共晶的方法操作简便，制备的晶体纯度高，在固态下具有较好的化学稳定性，并且具有较好的溶解度。本发明制备工艺简单，具有较好的工业应用前景。

摘要： 本发明公开了五子衍宗软胶囊在制备治疗雄激素性脱发药物中的应用，涉及五子衍宗软胶囊新应用领域。本发明首次发现运用五子衍宗软胶囊治疗雄激素性脱发具有显著效果，五子衍宗软胶囊可以有效改善老鼠体内性激素的失衡，从而治疗雄激素性脱发，本发明对五子衍宗软胶囊潜在的新适应症进行了挖掘，扩大了五子衍宗方的治疗范围。

摘要： 本发明提供了一种检测氯唑沙宗与对乙酰氨基酚有关物质的检测方法，包括：供试品溶液、对照品溶液的配制；按照高效液相色谱法，使用以十八烷基硅烷键合硅胶为填充剂的色谱柱，将所述供试品溶液和对照品溶液分别注入高效液相色谱仪。本发明可以有效地检测氯唑沙宗与对乙酰氨基酚样品中的有关物质，符合氯唑沙宗与对乙酰氨基酚制剂有关物质的检测要求，且操作简单，结果稳定可靠，检测准确度高。

摘要： 本实用新型涉及拉布裁剪机领域，具体为一种紫宗拉布裁剪机用废料回收设备，包括运输台结构，运输台结构的一侧连接有可回收废料的回收箱结构，回收箱结构的顶部连接有可驱动的配电箱结构，回收箱结构的内部连接有可收集废料的废料箱结构，回收箱结构的内部底部连接有可集尘的集尘箱结构，本实用新型通过第一电机带动运输带，将废料运输到回收箱结构内，避免人工搬运，降低劳动力减少成本，提高工作效率，通过第二电机带动旋转轴，使粉碎刀片进行工作，从而对废料进行粉碎，通过粉碎齿可辅助粉碎刀片的使用，提高粉碎效果和使用寿命，通过滑槽与滑块，可将废料箱结构取出清洁，通过卡块、卡槽与弹簧座，便于废料箱结构的拆卸与更换。

摘要： 本实用新型涉及一种清洗装置，尤其涉及一种五子衍宗口服液生产用包装瓶清洗装置。技术问题为：提供一种能够彻底清洗包装瓶，且操作简单和便捷高效的五子衍宗口服液生产用包装瓶清洗装置。一种五子衍宗口服液生产用包装瓶清洗装置，包括有消毒池、第一阀门、支撑板、清洗池、第二阀门、发热杆、第一滑块、第二滑块、拉杆、弹簧、转杆和卡块，第一阀门连接在消毒池一侧，消毒池内部两侧均开有滑槽，第二滑块和第一滑块分别滑动式地连接在两侧的滑槽内，拉杆连接在第一滑块和第二滑块两侧之间。本实用新型通过设有发热杆，可对清洗池内的清水进行加热，使包装瓶内残留的酒精迅速蒸发。