谭嗣同

摘要： 凡心所向,素履以往。生如逆旅,一苇以航。--题记人生如果一帆风顺,那你的人生将毫无意义。生活的窘迫、工作的失意、学业的压力、爱得惶惶不可终日……会让生活有波澜,坚持下来,活出自己,才会有各色的生命。未经磨砺的灵魂是没有深度的。当代年轻人,大多有着50多岁的体力,70多岁的颈椎以及10多岁的情绪管理,深陷于躺平的沼泽,无法自拔。整天抱着宝贝手机,郁郁寡欢。而回望历史,一百多年前,谭嗣同为民族振兴奔走呼号,倔强地挺起了民族的脊梁。

摘要： 文章着重研究谭嗣同的思想,从其著作《 仁学》 出发,研究“仁学”的创新思想,以及通过研究其变法思想深究谭嗣同的殉难精神,同时通过吸收各教教义的哲学思想,通过研究谭嗣同的成长环境、家庭背景、游学经历探究其思想的构成。

摘要： 身处内忧外患的晚清世变中,谭嗣同抱定“器存而道不亡”的信念,表现出对外问学西方、变法图治的一面;同时,他也在万国竞争的世界图景中,不断回勘、对照自身,借用西学激活传统思想资源,建构了一种介乎古今中西之间的特殊身体观。具体而言,他的身体观包含三个层次,从实在的“形躯之身”、现实的“政治之身”到终极的“宇宙之身”,层层激进,最终指向“虽杀之亦不死”的烈士身体观。对这一内在脉络的把握,有助于理解谭嗣同何以在肉体、政治、宇宙层面都能勇猛精进、勘破生死,从而进一步丰富对近代烈士精神的认识。

摘要： 距今两甲子前,戊戌年肃杀之秋。一场史无前例的历史大戏从揭幕到落幕,快得令人目不暇接。这年9月5日,年仅24岁的福州人林旭(字暾谷)奉光绪帝诏入京,与谭嗣同、杨锐、刘光第等4人被授予四品卿衔,在军机章京上行走,参与新政要务,是谓“军机四卿”。每日在紫禁城与光绪帝筹划新政,激浊扬清。随着这几个新政大员腾跃中枢,剑指旧政深弊,“百日维新”大戏迅速掀起高潮。

摘要： 中国近代掀起了一股宗教热,佛教在其中占有举足轻重的地位。在近代哲学家中,康有为与谭嗣同的思想最为相近,表现在佛学观上便是都热衷将佛教与孔教、耶教比较,都推崇华严宗等。在这个前提下尚须看到,两人无论对佛学宗派的取舍、对佛学经典的选择还是对佛学教义的阐释都存在巨大差异。有鉴于此,康有为、谭嗣同佛学观的比较具有重要意义——既可以从中体悟两人佛学思想建构的异同,又可以直观感受近代佛学的丰富性和多样性。

摘要： 浏阳地处湘东,毗邻江西,辖32个乡镇(街道)、326个村(社区),面积5007平方公里,人口149万,享有“烟花之乡”“花木之乡”“将军之乡”“千年古县”等美誉。浏阳是一座铭刻着红色传奇的英雄之城。在这片红土地上,涌现了谭嗣同、唐才常等仁人志士,走出了胡耀邦、王震等6位党和国家领导人,以及宋任穷、杨勇等30位共和国开国将军,诞生了寻淮洲、李白两位“双百人物”。

摘要： 谭嗣同在《仁学》中从两个方面批驳了荀子:一方面,荀子败坏孔门的民主之道,将中国引向君主专制的道路;另一方面,荀子在臣子中开启了乡愿的不良风气,配合君主专制式政治,影响了中国二千多年。但是,《仁学》对荀子的批评其实是一种错位的批驳。谭嗣同在特殊的历史背景下写成《仁学》一书,内忧外患的社会现实促使他急于为中国寻找变法图强的道路,他的意图在于托古改制,从而将荀子视为君主专制式政治的始作俑者,以此来维护孔子与儒学的形象,减少变法的阻力。

摘要： 在近代思想家中,章太炎的哲学成就可谓独树一帜,李泽厚先生曾说:“中国近代资产阶级革命时期,真正具有哲学上的思辨兴趣和独创性,企图综合古今中外铸治严格意义上的哲学体系的,只有谭嗣同和章太炎两人。”(李泽厚:《章太炎剖析》,《章太炎生平与学术》,上海人民出版社,2016年,第230页)近年来,章太炎哲学体系的价值也愈发凸显,“章学”研究层出不穷,其影响力甚至能够辐射到泛亚地区。

摘要： 谭嗣同的佛学思想一直未被充分阐释,其佛学与政治之间关系的研究也留有空白,这些问题对全面理解谭嗣同思想十分重要.阅读《仁学》可发现其中蕴含丰富的佛学观念与政治思想,佛学为其政治观提供了丰富的资源,"菩提心"与心力论贯穿政治思考始终,由此谭嗣同的思想中是存在"度社会"佛学政治观这一概念的.对"度社会"佛学政治观的解读,将为学界进一步探究谭嗣同佛学政治观抛砖引玉.

摘要： 艺术传播与近代社会变革之间的关系是值得研究的领域,既可以深化近代史研究,又能为艺术传播研究的拓展提供新的视角.本文在艺术传播视域下聚焦近代史上的重要人物谭嗣同,通过梳理其美术活动,总结其历时性的发展轨迹,概括为品鉴寄怀为主的个体观照、借助艺术品交流的社交功能推进社会启蒙、依托新兴技术深化艺术传播的社会影响三个阶段,试图以此为个案,勾勒晚清知识分子的美术活动在社会巨变之下的发展进路,进而探究艺术传播在晚清时期的新变与社会形塑作用.

摘要： 谭嗣同《仁学》一书的政治思想部分是否具有18世纪欧洲启蒙思想的内涵,是本文讨论的目的.通过把《仁学》与启蒙思想的主要特征进行对比,笔者发现谭氏政治思想与启蒙思想相距较远,尤其是启蒙思想最突出的个体权利特征,《仁学》并未涉及,因此,笔者在理论上否定了《仁学》的启蒙意义.

摘要： 陈三立、谭嗣同同为风流倜傥的清末“四公子”，一方面因为两人都极富才华，另一方面则两人都支持维新，同为戊戌变法的积极参与者。然而这两位才华横溢的名公子在维新变法期间却反面成仇，互相诋呵。陈、谭交恶背后是激进派士大夫与稳健派士大夫关于变法途径之争，值得深入探讨。

摘要： 近代西学东渐的过程中，西学的影响力逐步扩大，与此同时，传统士人对西学的认识和了解也不断深入。如何面对西方文化的进入以及处理西方文化与传统文化关系，自然成为近代以来知识精英所要面临的难题。就谭嗣同而言，通过接触西学知识，谭嗣同改变其原有的夷夏观念，对西学乃至西方能够有更深入的了解和客观的评价。谭嗣同不仅能接受西学中全新的知识，而且力图将西学与儒家、墨家、佛学等知识融合运用，这在其所著《仁学》中便可得见。此外，谭嗣同将西学中某些与传统经典相似处相联系，认为西学实际上源于中国。这种认识并未将中学与西学置于对立的位置，相反努力寻求中学和西学之间的联系，而与其他士人排斥西学的态度有所不同。西学不仅改变了谭嗣同的文化观，更重要的是，西学成为其致力于维新变法的关键因素。

摘要： 近代西学东渐的过程中,西学的影响力逐步扩大,与此同时,传统士人对西学的认识和了解也不断深入.如何面对西方文化的进入以及处理西方文化与传统文化关系,自然成为近代以来知识精英所要面临的难题。就谭嗣同而言,通过接触西学知识,谭嗣同改变其原有的夷夏观念,对西学乃至西方能够有更深入的了解和客观的评价。谭嗣同不仅能接受西学中全新的知识,而且力图将西学与儒家、墨家、佛学等知识融合运用,这在其所著《仁学》中便可得见.此外,谭嗣同将西学中某些与传统经典相似处相联系,认为西学实际上源于中国.这种认识并未将中学与西学置于对立的位置,相反努力寻求中学和西学之间的联系,而与其他士人排斥西学的态度有所不同.西学不仅改变了谭嗣同的文化观,更重要的是,西学成为其致力于维新变法的关键因素.

摘要： @@中国近代是西学东渐的时代，更是对中国传统文化进行审视、反思和创新的时代。在这个历史背景下，孔子作为中国传统文化的代表倍受关注。康有为、谭嗣同在戊戌维新时期对孔子之学及其孔教的认识极为典型，带有鲜明的时代特征。通过对两人思想的比较，既可透视其间的相同性和差异性，又可领略孔子、孔教以及传统文化在近现代的命运。

摘要： 荀子作为我国先秦时代的重要的思想家，其历史影响在当今学界中是众所公认的。而在历史上，对荀子，对荀学的评价却分歧甚大。荀子服膺仲尼，反对“俗儒”。以“大儒”自命，(见《荀子。儒效》)。孔、孟、荀三人，无论当时或后世都是公认的的先秦儒家的重要代表人物。汉以后，儒家受剑独尊，历代皇帝也都是自命为“尊儒”的，配享孔庙被认为是儒者身后最高的荣誉。可是两千年来，在偌大的孔庙配享队伍中竟然找不到荀子的牌位。首创儒家道统说的唐代的韩愈把荀子的学说看成和汉代的杨雄一样是“大醇而小疵”，不如孟子那样是“醇而又醇”，虽够不上“亚圣”，但总还不失为贤者。而近代启蒙思想家谭嗣同则认为“两千年之政，泰政也，皆大盗也。两千年之学，荀学也，皆乡愿也。”(见《仁学》)把荀子和历代被视为暴君代表的秦始皇联系起来，并斥为“德之贼也”的“乡愿”，这种激烈的抨击完全可以和“五。四”时代的“打倒孔家店”主张比美。数十年后，从俄国传来的马克思学说成了主流意识形态，荀子似乎也“时来运转”，被评价为“杰出的唯物主义哲学家”，备受推崇。作为历史人物，荀子被反复折腾说明其思想长期以来仍保留影响，评价上有大幅度的起伏折射出不同历史时期不同的价值观在反复交锋。这就越发印证了今天重新研究荀子思想的必要。