文化观

摘要： 声势浩大的国学思潮肇始于近代,而康有为、谭嗣同的国学观在近代哲学家中最为接近,这主要表现为将诸子百家整合为孔学一家,以孔学代表中国文化,等等.在这个前提下尚须看到,康有为、谭嗣同的国学观呈现出不容忽视的差异,这主要表现为康有为国学思想的建构以儒学为母版,谭嗣同反对以儒学代孔学的做法.这些差异不仅体现了两人国学研究以及国学观的不同,而且影响到两人的文化观和救亡观.

摘要： 1920年陈独秀发表《谈政治》一文,标志着他正式成为一名马克思主义者。与此相应,他的文化观也发生了根本转变,一是理论基础的转变,由进化史观转为唯物史观;二是中国传统文化观的转变,由激进否定转为批判继承;三是西方文化观的转变,由盲从资本主义文化转为信奉社会主义文化。他的这些转变,不仅深刻影响着整个新文化运动的走向,而且在一定程度上影响了20世纪中国文化史上的中西古今之争。

摘要： "时空循环"叙事类电影,因其独一无二的时空虚拟性,展现出特殊的观感魅力.更重要的是,非线性的时间循环,还能揭示丰富的社会内涵和人文关怀.它不仅反映了现代性与后现代主义文化的碰撞,而且包含了强烈的宗教情结,从而反映了东西方电影不同的时空叙事观念.本文从宗教观念的"救赎与报应"、 文化观念的"思辨与忠恕"以及时间观念的"逻辑与玄秘"三个方面入手,依次分析东西方"时空循环"叙事类电影所体现出的差异.

摘要： 毛泽东一生革命实践活动,都受其早期文化观影响.在近代中西文化激烈碰撞的背景下,毛泽东早期文化观,除受其家庭环境影响外,还源自于中国传统文化、西方先进思潮及湖南本土的潇湘文化.围绕着对“中西”、“古今”文化的认知批判,毛泽东早期文化观经历了一个不断建构与解构的过程,并最终形成了具有时代特质的先进文化观.

摘要： 关于科学文化与人文文化之间的关系,中西方历史上很多学者做过深入的分析,各持其说,但主要以重科学轻人文、轻科学重人文和科学与人文合一为三种主导路径.但无论何种观点,也无法否定现代社会中现实地存在着两种文化的分离与冲突.两种文化的分离与冲突构成了STS的文化观形成的基本语境.本文的主旨是梳理STS的文化观的形成,分析STS的文化观的内涵,概括STS的文化观的特征.

摘要： 通过分析城市视觉导向系统的简介与现状，认为要实现城市视觉导向系统的人性化设计，除了需要从多角度的文化环境着手之外，还需要遵循一些基本的人性化设计原则，诸如突出功能的原则、系统统一的原则、艺术表现的原则，进而从自然环境、人文环境、地域文化、个人世界等角度进行人性化设计。

摘要： 本文从孙思邈的文学理念的阐释出发,以《大医精诚》《大医习业》等篇章为依据,概括了"文以贯道"论、"通经致用"论、"尽善尽美"论、"仁朴精诚"论等孙思邈有关文化观与医学伦理观之关系的观点,并认为这些观念"沾溉后人,其泽甚远",对当今的中医学教育有着积极的指导意义.

摘要： 对博物馆性质及意义的争议,事实上代表了现代博物馆正在转型.当代博物馆,在许多方面与现代博物馆颇为不同，包括博物馆愈趋多样化、个人化，观众身份复杂化、流动化，博物馆的商业会展化，与其他文化形式的边界也在相互渗透、模糊中，博物馆的活态化，电子化以及博物馆已成为文化产业之一环，也反映了现代社会之文化观。欧洲现代社会，把不同于它的社会形态都视为较落后的“前现代”，认为无论亚洲非洲均会、也均需要现代化，以逐渐转变为现代社会。在这个趋势下，传统的生活方式、观念、价值体系，遂仅能以其物质形式保存于博物馆中。

摘要： 本章的主旨在于通过对外国、外臣内涵的探讨,试图说明古代周边关系的特点、古代多民族国家的特征,以及文化观与国家观的关系."外国"是中国古代史籍中常见的词语.我国结束帝制进入近代国家以后,"外国"一词非但没有成为历史,在现代汉语中仍然是常用词,它是指中华人民共和国之外的它国,这一点人们是非常清楚的.与此同时,近当代中国古代史研究中人们仍然频繁地使用"外国"一词指称所要表述的对象,但是各自表述外国的内涵却不尽一致.早期华夏帝国与周边异文化民族或国家之间关系为不同类型，据其性质不同，可分为境内四夷与境外四夷，春秋战国时期逐渐产生了华夷文化体系，自司马迁以来，将王朝境内外四夷统称为外国，此后，历代正史中，四夷与外国的内涵并未发生变化。古代王朝将境内异文化民族称为外国、外夷，那只是说明其文化属性，与其政治归属无涉。外臣是一文化概念，在这一层面上它与外国、外蕃、外夷为同义，是与文化概念的华夏相对应的广义的四夷，即异文化民族。近代以前中国人始终是文化观与国家观交织在一起的。中国古代的华夷世界观或者说文化观与国家观本是不同层次上的不同概念，但是由于强调文化分野，在认识上弱化了国家观以及模糊了多民族国家界限。

摘要： 建筑文化课是郑州大学建筑学专业建筑理论方面的选修课.河南地域建筑文化研究也成为学院教学和科研特色之一，本文通过该课程教学目的、内容、方法的总结,对如何培养学生的建筑文化观、建筑师与文化、建筑设计与文化等问题进行了探讨,以期对建筑文化课教学经验的交流与提高.

摘要： 高职文化作为和谐文化，是高职文化生态得以协调、可持续发展的保证。也是高职文化素质教育得以创新与科学发展的充分条件。在高职文化素质教育逐步开展的今天,界定高职文化范畴,对于落实胡锦涛总书记指示把"传承与创新文化"作为大学的第四功能,明确高职文化素质教育的内在规定性、特点和践行、探索方向,极有必要.

摘要： 近代西学东渐的过程中，西学的影响力逐步扩大，与此同时，传统士人对西学的认识和了解也不断深入。如何面对西方文化的进入以及处理西方文化与传统文化关系，自然成为近代以来知识精英所要面临的难题。就谭嗣同而言，通过接触西学知识，谭嗣同改变其原有的夷夏观念，对西学乃至西方能够有更深入的了解和客观的评价。谭嗣同不仅能接受西学中全新的知识，而且力图将西学与儒家、墨家、佛学等知识融合运用，这在其所著《仁学》中便可得见。此外，谭嗣同将西学中某些与传统经典相似处相联系，认为西学实际上源于中国。这种认识并未将中学与西学置于对立的位置，相反努力寻求中学和西学之间的联系，而与其他士人排斥西学的态度有所不同。西学不仅改变了谭嗣同的文化观，更重要的是，西学成为其致力于维新变法的关键因素。

摘要： 近代东北长期为日本所控制,日本在占领东北期间,进行近代的城市化建设,并修建了大批近代建筑,作为东北近代建筑的重要组成部分，工业建筑直接反映了当时日本所掌握的建筑技术。从工业建筑的选址，到设计施工，再到其他相关设施的建设，都表现出日本在近代化过程中所学习到的近代建筑业，他们将日本的文化融入其中，形成了全新的建筑文化，并把这种理念带到了东北，以东北为试验场，将新的建筑文化付诸于实践，并为东北的工业建筑发展开创了先河，成为今天研究工业建筑不可多得的宝贵历史遗存。