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中国佛学

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《中国佛学》是中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物（半年刊，国内外发 行），其宗旨是以展现中国佛学院为主，兼顾与佛教学术研究相关的专家学者最新研究成 果，促进教内外学术交流。
  • 发文量：359
  • 被引量：19
  • H指数：0
  • 开始收录时间：2012(1)
  • CNKI综合因子：0.0
  • 维普期刊影响因子： 0.13
  • 万方期刊影响因子：0.0
  • 创刊时间：2010
  • 国内刊号/CN：-
    国际刊号/ISSN：2L无
  • 发行周期：半年刊
    邮发代号：2-2988
  • 主管单位：-
    主办单位：中国佛学院
中国佛学-联系信息
  • 主编：-
  • 电话：-
  • 邮箱：jikan@ssap.cn
  • 地址：北京市西城区华龙大厦B座1605室社会科学文献出版社集刊分社
  • 邮编：100029
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中国佛学 >2022年第1期

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共4384条结果
  • 摘要：生存和死亡是人类永恒的议题,但相较死亡人们更喜欢关注生存。随着科技的进步,人们的生存问题已经得到了基本保证,从而把更多的注意力集中在追求生活的品质上,而作为人的永恒伴侣的死亡却被边缘化了,人们对其无视、讳言、逃避和恐惧。＂临终关怀＂亦多被人们忽视,因而,大多数人难以企及＂安详而逝＂。为了解决这一问题,我们从心理学者、医学者、临终护理者、丧葬者以及宗教人士的撰述中发现,有很多方法可以帮助临终者获得高质量死亡,但大多没有能普及开来,人们的＂安详而逝＂依然是个大问题。因而,笔者通过对佛教＂安详而逝＂方法的探寻、意义的探讨发现,只要人们善于学习关于死亡的知识,就能让＂安详而逝＂成为可能的事。
  • 摘要：本文依蕴、处、界三科的次第阐述了＂七处善、三种观义＂的义理体系构成,这是佛陀的修持理论。在实践方面,列举了佛陀指导罗睺罗观修并为人演说五受阴、六入处、十八界、尼陀那法（缘起论）。经历了这一过程,佛陀观罗睺罗＂心解脱智熟,堪任受增上法＂,罗睺罗亦认识到＂此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃＂。就此可知,＂七处善、三种观义＂这一命题高度概括了佛陀观修理论与实践运作的要义。这理论是成体系的,实践是有步骤的,二者高度统一,顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。
  • 摘要：极微作为构成色法的基本单位,是说一切有部色法论的基本概念,也是佛教色法论的核心问题之一。大小乘佛教围绕这一问题曾有诸多争论。在古印度胜论派学说的基础上,说一切有部提出了独特的极微说,至《大毗婆沙论》的出现,极微学说获得了完备的形态。对极微学说的研究可以说是了解部派佛教宇宙观和时空观的关键所在。遗憾的是,对佛教的极微学说,国内学术界还较少关注,相关研究也极少。本文在总结已有的关于说一切有部极微学说研究的基础上,以说一切有部三大经典论著《大毗婆沙论》《俱舍论》和《顺正理论》为线索,对极微学说的内涵加以辨析,并对此说在佛教理论体系中的意义进行初步考察。
  • 摘要：《楞严经》的＂众生＂揭示了生命不同层次的关系。就生灭门而言,众生因根本无明转真心为妄心,并依各自的情—想结构而被划分成七趣;另外,众生的八识是一个互相奠基的过程,世界也在这个过程中显现出来,三种相续是对众生与世界的关系的说明。不管是情感性的阿赖耶识和第七识还是认知性的第六识,它们从真如门来看实际的分别是众生自我否定的两种形式：＂迷己为物＂和＂认物为己＂。
  • 摘要：东晋一度流行将同一或近似佛典的不同译本进行＂合本＂的做法。＂合本＂在东晋佛教史上具有重要意义,可与＂格义＂并列,甚至说是对＂格义＂的一种超越。本文认为＂合本＂方法的流行,与＂格义＂的流行大约同时而略晚。如果说＂格义＂的做法是以外解内,则＂合本＂的做法是以内解内。以竺昙无兰为例,探讨＂以子从母＂的＂合本＂方式。竺昙无兰的合本方法非常成熟,其合本的对象主要是经律中的概念体系或名相。首先选择最佳的译本或诸译本中共同的部分作为＂本＂或曰＂母＂,而将其他异文作为＂子＂,以注解的形式放在＂本＂之下,参考性较低的内容则作为附录放置最后。合本的原则是＂以子从母＂＂经体不毁＂。最后本文推测,从《出三藏记集》等早期史料来看,竺昙无兰可能出身于后赵,从北方南下庐山、建康,并非从＂天竺＂来华的译经僧。
  • 摘要：两晋时期,华严“十地”经典凡三译,即西晋竺法护所译的《渐备一切智德经》、姚秦鸠摩罗什所译的《十住经》、东晋佛陀跋陀罗所译的《华严经？十地品》.三个译本对“十地”名称的翻译是不同的,翻译风格也不尽相同.竺法护的译本坚持了质直的翻译风格;鸠摩罗什的译本则注意调和梵汉两种语言的特色,注重行文的流畅与简洁,文笔清丽优美;佛陀跋陀罗的译本基本沿袭了鸠摩罗什的翻译风格.从三个译本的译出时间、译出地点、翻译人员等角度来看,两晋时期华严“十地”经典受到了广泛的重视.华严“十地”经典的传译,也从一个侧面反映了中国佛典翻译水平的不断提高及佛教整体实力的不断发展.
  • 摘要：《大学》是中国儒家的一部重要著作,作为＂四书＂之一,《大学》包含了丰富的哲学思想。两千多年来,中国大量的儒家知识分子都对《大学》进行了分析和注解,朱熹更是把《大学》中的＂格物致知＂这一重要命题提升到了空前的高度。随着唐宋以来的三教合流的不断演进,许多佛教高僧也把《大学》视为一部十分重要的著作,并对其进行注解,明代末年的蕅益智旭就是其中一位。作为颇负盛名的＂明末四大高僧＂之一,蕅益智旭不但对佛教内部各大宗派的思想学说极为精通,而且对儒家——尤其是宋明理学的学说——也十分了解。他撰写的《大学直指》一书,通过注解《大学》,意图达到儒佛会通、援佛如儒,以儒家思想为基点、以佛家思想为归宿的目的。他以佛家思想注解《大学》的新思维、新途径对启发后人的思维与智慧,重新认识、理解《大学》以及佛教思想都起到了十分重要的积极作用。
  • 摘要：作为《佑录》记载的第一位译经家,安世高的佛经翻译极大地影响了后代的译经家以及中国本土对于佛教的接受,而这种影响可以从译词的变化中看出。＂四意止＂作为极具特点但在后代又被＂四念处＂所代替的典型佛经译词,反映出了当时中土思想与外来文化的碰撞。＂四意止＂译法的改变不仅有中土语言因素的影响,也涉及佛教基本名相含义的细微辨析。在同后来所使用的＂四念处＂译词的比较中,可以展现出当时中国文化对佛教文化的接受和改变。
  • 摘要：真实一直是人类所向往和追求的目标,佛学亦然。《解深密经》通过胜义谛和三自性的界说,实际上建立了一个立体的佛法真实论体系。该体系以胜义谛相为真实的基础,同时用依他起、遍计执、圆成实的三自性来判别诸法的体相。可以说佛法的真实论具有极强的包容力,其既可以解释世间、出世间的各种真实,同时又指出其局限性,对之进行超越。
  • 摘要：我国明代中叶后由于政府禁开戒坛以及佛教内部戒律的松弛,佛教内部弊端丛生。高僧大德无不以此为憾,努力振发。及至晚明,出现了古心如馨和云栖袾宏建立的两大传戒丛林,并有诸师对戒律的重视,带来了晚明戒律的复兴,并重建起＂雅肃清规,戒行为先＂的道风,佛教的面貌为之一新。
  • 摘要：中古佛典序跋具有浓郁的抒情性,其抒情对象多是与佛教相关之物或人,如佛典、佛典的翻译者与整理者、持积极佛教态度的上层统治者等。中古佛典序跋多流露出正面积极的情感态度,其中不乏对抒情对象的溢美之词。中古佛典序跋抒情性的形成与序跋本身所具有的抒情性、其题写者对主客观世界的深刻认识及情感体验、题写对象的价值属性、当时文学的自觉性等要素密切相关。
  • 摘要：＂风幡论＂是众人熟知的一则禅宗公案,其传播与《六祖坛经》的广泛流行密切相关。此公案自古便引人热议,但众说纷纭,见解各异,况禅宗向来不喜于文字处着眼,故前人所作公案、颂古等,在今人看来仿佛云里雾里。今时去唐朝也久矣,我们很难断言当年六祖惠能大师的本意究竟为何,但笔者认为以禅宗核心思想为基础略揣测之,总不致相去甚远。本文首先探讨了＂风幡论＂的背景,其次阐发了笔者对于＂风幡论＂中学人五重境界的划分,最后以临济宗的＂四料简＂诠释之,以期能深入剖析其内涵,并有助于理解禅宗思想和修行方法。
  • 摘要：《唐传奇》作品中塑造的反叛的女性形象较多,女性对自我性别角色的认识出现了反传统性,他们大胆的追求自己的生活、爱情,敢爱敢恨,自己作为＂人＂的意识不断地增强。佛教教义的影响已经在人们心中扎根,特别是对女性的影响更是让我们可以看出唐代佛教世俗化的影响。
  • 摘要：鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406年）在长安草堂寺翻译《妙法莲华经》,其中一品为《陀罗尼品》,宣说了药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女等所说的五个咒语,加上《普贤菩萨劝发品》中的普贤菩萨所说咒,合称为＂法华经六番神咒＂。本文续接此前研究（1）,结合相对应的梵文,对照现存几种汉译本,参考《法华经》梵文写本、梵文刊本、西藏译本以及相关的学术成果,对其他五咒试作逐字注释。
  • 摘要：钟惺的《楞严经如说》虽然是一部佛教经疏,但由于受到晚明评点风气以及钟惺个人文学思想的影响从而具有明显的文学评点的特征,在解经程式上不依经教独出心裁,以复述经文大意和抒发个人观点相结合的模式逐段逐卷对《楞严经》进行疏解,注重从文章学角度对《楞严经》进行评点,语言生动活泼,充满个性,反映了晚明居士群体严持戒律与尊尚华严宗风的时代思潮。
  • 摘要：近年来,西双版纳南传佛教的传播和发展在本地区、全国乃至世界范围内取得了长足的发展。本文概要评述了2016年西双版纳南传佛教在学院教育、人才培训、大型法会、公益慈善活动、对外交流、法制宣传等方面的总体情况,对如何发挥南传佛教的优势,服务民族文化建设、佛教文化建设,做了粗浅的探索。
  • 摘要：明朝初年,洪武、永乐二帝本着佛教对国家社稷有＂阴翊王度＂＂暗助王纲＂功用的认识,对佛教多实行扶植和保护的政策。明中叶的嘉靖皇帝与明初的几位帝王不同,极为崇信道教,排斥佛教。在其当政期间颁布了一系列诸如焚佛骨、毁佛像、沙汰僧尼、不许僧人游方说法等针对和控制佛教的政令,严禁僧尼开坛传戒,态度坚决且惩处严重。万历皇帝的生母慈圣太后颇为崇信佛教,在其影响下皇家不仅在京城敕建和修缮了多家寺院,同时还广为资助全国多处名山古刹的修建。最终明政府在万历四十一年（1613）解除佛教寺院开坛传戒的禁令。
  • 摘要：支遁法师是东晋时期著名高僧,是中国佛教史上＂六家七宗＂的代表人物之一,创立了＂即色宗＂,主张＂色即是空＂的思想。不仅对当时般若学在中国的发展产生了很大的推动作用,而且对后来般若学在中国的发展具有重要影响。虽然般若学思想后来受罗什法师、僧肇大师、吉藏大师等人的影响,对早期＂六家七宗＂的般若学有所批判,但不可否认的是支遁、道安的般若学思想对般若学在中国的发展所起的作用。尤其是支遁的＂即色论＂思想非常接近于僧肇、吉藏等人的＂般若性空＂思想,这对后来般若学的发展具有重要意义。本文仅就支遁当时的社会地位、＂即色论＂思想特点、＂即色论＂对当时般若学传播以及后来般若学发展的影响进行解析和论述,以说明支遁＂即色论＂般若学的价值意义。
  • 摘要：感应是佛教中的一个非常重要的概念,在中国佛教史上,智者大师对感应思想做出了系统的阐释,并作为其圆教思想的重要组成部分。深刻地把握其内涵对于信众正确认识感应现象具有启发意义。本文主要根据《法华玄义》详细概括分析了智者大师的感应思想。并根据《摩诃止观》对智者的感应见佛做了教理上的分析,并和禅净对于感应见佛做了对比,以便更好地认识智者的感应思想。
  • 摘要：宗喀巴及晚明汉地高僧如祩宏、古心如馨等,能直面混乱不堪的佛门环境,积极整顿寺院规范,恢复戒律传统,深入研习教理教义,在矫正佛教流弊、清肃佛门风气、发扬义学方面做出了非常重要的贡献。本文拟对两地的戒律改革之背景做回顾,并对两次改革内容进行总结,在此基础上分析出两次改革的异同之处,通过对这些异同之处加以比较,有助于了解藏汉佛教与其赖以生存的政治环境、社会环境的关系以及佛教本土化、世俗化的特点,这对思考两地佛教的可持续发展具有一定的积极意义。
  • 摘要：隋唐时期,中国佛教界各宗派大都以一种睥睨的姿态议论老庄之陋劣,表明佛教中国化获得了重大成就,佛教已经取得执中土思想界之牛耳的地位。天台宗智者大师虽然对老庄的思想观念也有所肯定,但更为主要的还是对道教抱持一种严厉的批判态度,认为根本就达不到出离生死、解脱烦恼的目的。为了使自己的观点与老庄思想划清界限,嘉祥吉藏大师从＂研法＂和＂核人＂两个方面对老庄展开了深入的批判。华严宗发展至清凉澄观及圭峰宗密大师,对于老庄则或破斥或会通,将其纳入自家思想体系之中。虽然我们无法像分析天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗那样寻绎禅宗的老庄观,但仍可以从祖师们的机锋问答中感受到他们对融入本宗之中的老庄思想的欣赏。
  • 摘要：佛教初传入汉地之时，汉地僧俗弘扬上座部佛教者亦有多数，之后随着大乘佛教的传入，关于上座部佛教的研究者就寥寥无几了，以至于说一切有部的重要论师及三藏典籍，基本上就没有人去认真研究了。本文主要介绍说一切有部的重要论师及其所依据的三藏典籍，力图客观立体地呈现说一切有部的全貌。
  • 摘要：在西方哲人的眼中，形而上的“理”与形而下的“事”是对立为二的。在此二元对立理论指导下，人们所悬挂的价值理想，不能够启发生命本身的力量，去达成理想的实现，从而引发许多难以解决的社会问题。然而东方佛教华严宗的“理事圆融”以及理学的“理一分殊”都用各自的理论证明了，理融于事，事包含着理，理事之间不可分割，无需对立，由此，解开了人们的思维的死结，使现实与信仰的结合成为了可以为之努力的方向，从而大大提高人们在现实生活中的活力。值得关注的是，拥有同样理事关系的理学与华严宗依然存在分歧，具体表现为，理学在理事兼顾的前提下更加注重事事之间的分殊，而华严宗则注重理事之间的圆融无碍。如何将二者理论进一步融合在一起，并使之恰当地运用于当今社会，是今人还必须认真继续探究的重要课题。
  • 摘要：黄檗希运是唐代禅宗大师，影响遍及海内外。历史上，黄檗道场分布各地，相互之间有奇妙的因缘，有的地方遗迹至今尚存。它们既是当地历史文化的宝贵遗产，也是后代佛教文化延续和再生的“火种”资源。历史上关于黄檗禅师的传说，以及托名黄檗的作品，有些至今还在流传。它们既是佛教与世俗观念相互影响的结果，同时也是黄檗禅师的影响渗透到世俗文化的表现。凡此种种，跨越时空发生共鸣，构成了一种以“黄檗”为话语中心的文化现象。其中有许多需要检讨的问题，被现有的研究所忽略，致使很多问题未能澄清，误解纷纷，谬种流传。本文将有关黄檗希运的遗迹和传说加以汇总，根据相关资料澄清事实，纠正误解，把存在于不同地域、不同时代的与黄檗希运相关的历史文化展现出来。
  • 摘要：皎然作为僧人、诗人、诗论家，其著述颇丰，诸家对其评价颇高。国内外学术界对他的研究主要从其生平、著作版本、《诗式》文本体系及其理论体系等方面展开。研究方法呈现多元化、系统化，但对其诗集即《杼山集》的整理研究尚待加强。
  • 摘要：彭绍升是清代乾隆时期的净土宗居士，也是当时江南文人群体中颇具影响力的人物。彭绍升的居士佛学思想以调和儒释、汇归净土为主。他的佛学思想也深刻影响了诗文创作和文学观。彭绍升的诗风随着佛教信仰的深化与佛学造诣的提升不断转变。其中后期吟咏性情的诗歌染上了浓重的佛学色彩，佛教也赋予了彭诗很多别具一格的特点。总之，彭绍升的诗文创作深受佛教影响，在江南文人群体中有一定的影响。
  • 摘要：感应是佛教中的一个非常重要的概念，在中国佛教史上，智者大师对感应思想做出了系统的阐释，并作为其圆教思想的重要组成部分。深刻地把握其内涵对于信众正确认识感应现象具有启发意义。本文主要根据《法华玄义》概括分析了智者大师的感应思想，并根据《摩诃止观》对智者的感应见佛做了教理上的分析，并和禅净对于感应见佛做了对比，以便更好地认识智者的感应思想。
  • 摘要：“物”与人类的生活息息相关。对于“物”的本质的追问是人类思想历程中的重要话题。在《六祖坛经》中，惠能认为“物”的真实本性是一种“空”性，“物”的实际的存在状态是既不“空”又属“空”的，并且，对于“物”的这种“空”性，人们可以通过“一行三昧”、“一相三昧”及“一言三昧”等具体方式通达。同样，在德国哲学家海德格尔的一系列著作中，海德格尔也认为“物”的本质与一种“空”性相关联，“物”的真正的存在处境同样是既不“空”又属“空”的，并且，海德格尔的这种“空”性也能够通过人的动作、静观、语言等为人所通达。这表明六祖惠能与海德格尔关于“物”的思想从结构上看是极为相似的。
  • 摘要：明初的《佛祖统纪》有删除的内容，但不在《佛祖统纪诸文本的变迁》及《佛祖统纪校注》所指控的章节中。他们所指控“改动”、“增补”《佛祖统纪》的内容，始作俑者为谁，就现存刻本而论，最早出现在“日本古活版”中。所以整理、校注《佛祖统纪》不能仅以日本人之论、日本人出版物为据，应以宋刻本及最早含有《法运通塞志》十五卷的《洪武南藏》《永乐南藏》本为底本，即宋刻本有的，从宋刻本；宋刻本无的，以《洪武南藏》《永乐南藏》本补。对于“增补内容”及所谓“被删”的内容，日本《大正新修大藏经》本置于卷某终之后。新校注本，应置于书后作为附录，指出这些内容之所自及存在的问题。
  • 摘要：本文依据佛典，特别是《阿含经》严格界定了五蕴、五取蕴两个概念，指出在逻辑上它们具有“属一种”之间的层级关系，并以“五蕴一五取蕴结构解析图”予以标示。此外，还梳理了五蕴学说的三种三重结构关系，亦分别以三个系统图予以表示。总览这些图示，大体可知，五蕴学说作为佛陀的“人论”是一个开放的、复杂的，至少包括三个结构层次的巨系统。其最基础的一层是色、受、想、行、识诸蕴。其第二层级或两分地解析为人的肉体物质方面和心理精神方面，或解析为能认识的我与所认识的我所二者。也可以三分，依因缘理论从发生学上将诸蕴分为三组：第一组是色蕴，“四大因、四大缘，是名色阴”；第二组包括受、想、行三蕴，经日：“触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴”；第三组是识蕴。这第二层级上的五蕴三分或二分反映了精神与物质，能与所，以及因缘发生等深刻的哲学思考，是五蕴学说最高一个层级的概括，即心色不二的五蕴这个生命存在系统——整体的人。在五蕴整体这个最高层级上，五蕴学说所关注的是取一非取或漏一无漏的种种五蕴，这是人生观问题，这是佛陀“人论”的核心。

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