佛教宗派

摘要： 本书以明末清初东渡日本创建黄檗宗的隐元隆琦大师(1592-1673年)为中心,在明清交界、早期德川政权的巩固、长崎贸易的增长以及日本人对中国学习和艺术追求的兴趣日益浓厚的宏大政治文化背景之下描述了隐元在日的种种经历。本书揭示隐元大师东渡的意义远远大于一个佛教宗派的暂时成功,更重要的是隐元大师向日本引入了一种新的本真话语,引起了日本本土主义的挑战,并最终开启了一种新的世界观在前近代东亚社会的形成。本书为重新审视亚洲大陆的危机以及东亚其他地区的反应,提供了独特的视角。本书原英文版于2015年由牛津大学出版,荣获首届天柱最佳禅学著作奖。本书为《国际黄檗禅文化研究丛书》第一辑,本辑出版的著作还有刘泽亮著《以心传心:黄檗禅学论》。

摘要： 浙江省天台山南麓,距天台县3公里处,便是国清寺所在。它始建于隋开皇十八年,是我国创立的第一个佛教宗派天台宗的发源地,也是我国著名的古刹之一。初名天台寺,后取“寺若成,国即清”,其改名为国清寺。现存寺庙建筑为清雍正十二年(1734年)奉敕重修,占地面积7.3万平方米,2006年被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

摘要： 慧远大师(334—416),姓贾,雁门楼烦(今山西原平市)人,历史上著名髙僧之一,是佛教宗派(净土宗)的开山祖师、创始人之一,庐山白莲社创始者,精通六经及老庄之学。年二十一,闻道安法师讲般若经,悟而出家,以弘法为己任。后人庐山,喜其清幽,遂结茅为舍,讲《涅盘经》,刺史桓伊惊其才,奏立佛寺,感雷雨运木以建东林寺,又凿池种莲,因号莲社,集众六时念佛求生西方,是为中国莲宗之始。

摘要： In the Tang Dynasty of China, Chang'an became the academic center of the Buddhism; the Eight Schools of the Buddhism which are still popular in China, except for the Tiantai (Tendai) and Chan (Zen), all originated in Chang'an, the monasteries from which they were founded were called as the Six Founding Shrines of Buddhism in Chang'an. In Nara, Japan at the same time, the Gango-ji, Horyu-ji, Dai'an-ji, Kofuku-ji, Yakushi-ji, Todai-ji and Saidai-ji were founded, which were called as “the Seven Great Temples of Nara.” The Buddhist monks returned from China usually gathered in these seven Buddhist temples to hold activities, where theHonzan (head temple) of most of the Buddhist schools of Japan were established, and they all recognized the corresponding monasteries in China as the founding shrines. Each Buddhist temple in Japan might receive monks of different schools, and therefore in the historic literature, the same temple might be attributed to different schools. Started from the trimming of the historic literatures of China and Japan, this paper studied the originations of the Buddhist schools in Chang'an and the courses and procedures of their introduction into Japan, revealed the relationships between the founding shrines in Chang'an and the head temples in Nara and made clear the diffusion course between the Huayan Temple in Chang'an and Todai-ji in Nara.%唐代的中国，长安成为佛教的学术中心，至今流行的佛教八宗，除天台、禅宗以外皆源于长安，称长安佛教六大祖庭。当时的日本奈良形成了元兴、法隆、大安、兴福、药师与东西两大寺，称奈良七大寺。归国的僧人多在这里活动，产生了多数日本佛教的本山，同时认定中国的寺庙为祖庭。日本的寺庙会先后有从属于多个宗派的遣唐僧回来，因此文献里会对一所寺院有不同的宗派定义。本文从中日文献入手，研究长安佛教宗派发源以及传入日本的脉络，阐明长安祖庭与奈良本山之间联系，梳理出了长安华严寺与奈良东大寺的传承脉络。

摘要： 碧血黄沙,西风古道瘦马,断肠人在天涯。在鸠摩罗什从龟兹前往长安的漫漫弘法路上,石窟艺术是照耀他足迹的一盏盏明灯。作为一种宗教文化,石窟艺术取材于佛教故事,兴于魏晋,盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华,融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣,反映了佛教思想及其汉化过程,是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。石窟艺术与佛教关系十分密切,为当时信佛的人们服务。

摘要： 禅宗是中国佛教的八大宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是最具中国特色的佛教宗派。继上个世纪80年代初李泽厚在《中国美学史》绪论中提到禅宗美学是中国美学的四大思潮之一后,

摘要： 中国净土宗经过200余年酝酿，至唐正式创立。其简便易行的修持方法，往生西方极乐世界得不退转的道业成办，成为中国佛教绝大多数宗派的共同追求，也成为民众信仰佛教的基本内容。净土宗是民族大融合的产物。它吸收了当时各民族和外来宗教的思想、信仰、行法，又将独特的思想理念融化到各民族和各教派中去，形成独特的教派。隋唐以后的几次民族大融合中依然风行天下是有其深刻原因的。

摘要： 中国净土宗经过200余年酝酿，至唐正式创立。其简便易行的修持方法，往生西方极乐世界得不退转的道业成办，成为中国佛教绝大多数宗派的共同追求，也成为民众信仰佛教的基本内容。净土宗是民族大融合的产物。它吸收了当时各民族和外来宗教的思想、信仰、行法，又将独特的思想理念融化到各民族和各教派中去，形成独特的教派。隋唐以后的几次民族大融合中依然风行天下是有其深刻原因的。

摘要： 中国净土宗经过200余年酝酿，至唐正式创立。其简便易行的修持方法，往生西方极乐世界得不退转的道业成办，成为中国佛教绝大多数宗派的共同追求，也成为民众信仰佛教的基本内容。净土宗是民族大融合的产物。它吸收了当时各民族和外来宗教的思想、信仰、行法，又将独特的思想理念融化到各民族和各教派中去，形成独特的教派。隋唐以后的几次民族大融合中依然风行天下是有其深刻原因的。

摘要： 中国净土宗经过200余年酝酿，至唐正式创立。其简便易行的修持方法，往生西方极乐世界得不退转的道业成办，成为中国佛教绝大多数宗派的共同追求，也成为民众信仰佛教的基本内容。净土宗是民族大融合的产物。它吸收了当时各民族和外来宗教的思想、信仰、行法，又将独特的思想理念融化到各民族和各教派中去，形成独特的教派。隋唐以后的几次民族大融合中依然风行天下是有其深刻原因的。

摘要： 星云大师改革佛教的思想可说是来自他年少时的经历。在经历过民初的教难及佛教改革失败史，使大师产生一种可以为了佛教奉献一生的强烈信念。本文就星云大师宗派融和想与实践展开了较为详尽的论述。文中首先介绍了深化的组织内部教育，然后提出了无私的共生行事理念，描述了团结的佛教组织形象，最后强调了对等的沟通平台建制。

摘要： 星云大师改革佛教的思想可说是来自他年少时的经历。在经历过民初的教难及佛教改革失败史，使大师产生一种可以为了佛教奉献一生的强烈信念。本文就星云大师宗派融和想与实践展开了较为详尽的论述。文中首先介绍了深化的组织内部教育，然后提出了无私的共生行事理念，描述了团结的佛教组织形象，最后强调了对等的沟通平台建制。

摘要： 星云大师改革佛教的思想可说是来自他年少时的经历。在经历过民初的教难及佛教改革失败史，使大师产生一种可以为了佛教奉献一生的强烈信念。本文就星云大师宗派融和想与实践展开了较为详尽的论述。文中首先介绍了深化的组织内部教育，然后提出了无私的共生行事理念，描述了团结的佛教组织形象，最后强调了对等的沟通平台建制。

摘要： 星云大师改革佛教的思想可说是来自他年少时的经历。在经历过民初的教难及佛教改革失败史，使大师产生一种可以为了佛教奉献一生的强烈信念。本文就星云大师宗派融和想与实践展开了较为详尽的论述。文中首先介绍了深化的组织内部教育，然后提出了无私的共生行事理念，描述了团结的佛教组织形象，最后强调了对等的沟通平台建制。

摘要： 星云大师改革佛教的思想可说是来自他年少时的经历。在经历过民初的教难及佛教改革失败史，使大师产生一种可以为了佛教奉献一生的强烈信念。本文就星云大师宗派融和想与实践展开了较为详尽的论述。文中首先介绍了深化的组织内部教育，然后提出了无私的共生行事理念，描述了团结的佛教组织形象，最后强调了对等的沟通平台建制。

摘要： 本发明涉及祭祀用具领域，具体的说是一种佛教祭祀用智能蜡烛摆放架，包括底座、分离装置、盛放装置、推送装置、蜡烛支架和防风支架，所述的分离装置位于底座左右两侧的分离槽内，分离装置用于熔化废蜡，同时分离蜡、水以及杂质；所述的盛放装置与底座相连接；所述的推送装置安装在底座上方，推送装置用于将水槽中的废蜡推送入两边的分离槽内；所述的蜡烛支架与底座相连接，且蜡烛支架位于推送装置上方；所述的防风支架与底座的四个拐角相连接。本发明采用电磁感应的设计思路，可实现未烧完蜡烛的自动等高拆卸，同时通过推送装置和分离装置的设计，可使水槽中的蜡烛自动回收、分离，极大地减少了人力劳动量，且节约了蜡烛资源。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。

摘要： 本实用新型具体涉及一种佛教念佛辅助装置，包括充电底座和安装于充电底座之上的佛乐播放器和计数器，充电底座用于对佛乐播放器和计数器进行无线充电；佛乐播放器包括外壳、音箱、香插和积灰盒，外壳为中空圆台结构，外壳具有出音孔，音箱安装于外壳之内；外壳的顶部具有开口，积灰盒抵接于外壳的顶部开口，香插可拆卸式安装于积灰盒之上，香插具有竖向插香孔，竖向插香孔与积灰盒连通。本实用新型的佛教念佛辅助装置，通过计数器的设计可以对念佛的次数进行统计，通过佛乐播放器的设计可以播放佛乐，并在佛乐播放器上集成香插和积灰盒，便于插接固定佛香，并通过积灰盒收集佛香燃烧后产生的灰烬，集多功能于一体，满足佛教信徒念佛需求。

摘要： 本实用新型公开了一种用于佛教禅修的音乐打坐垫，包括底板主体、MP3播放器、按钮、挂带、活动轴和锌锰干电池，所述底板主体的底部内部安装有下安装槽，且下安装槽的内部固定有MP3播放器，所述按钮的底部贯穿于底板主体与MP3播放器的顶部相连接，且MP3播放器的底部安装有扬声器，所述活动轴的顶部安装有底板主体，且活动轴的底部安装有盖板，所述锌锰干电池的左侧安装有MP3播放器。该音乐打坐垫设置有底板主体，底板主体的材质为紫檀木，通过紫檀木材质的底板主体便于很好的对保护罩进行防潮，使得保护罩很好的使用，同时通过底板主体内部的3个扬声器很好的对声音进行传播，使得声音从底板主体的周边散发，便于音乐很好的播放。