人道主义

摘要： 《评普鲁士最近的书报检查令》是青年马克思由书斋走向现实社会所写的首篇时政文章。文中马克思以人的自由为出发点,以理性为根本原则,以人道主义为基本核心和指向,一针见血地揭露了新书报检查令扼杀民众言论出版自由,背离理性之法的虚伪自由主义的本质。青年马克思在文中的思想集中体现出激进的自由主义思想、普遍的理性主义观念以及抽象的人道主义精神。然而马克思呼吁当政集团进行制度的革新但不是颠覆,实现由封建专制主义社会逐步向民主自由主义社会的转变改良,来达到理性国家的现实。这表明此时的马克思立场更多还是资产阶级的自由派,是一位革命性与改良性兼容的资产阶级民主主义者和激进的自由主义者。

摘要： 鲁迅青年观大致可分为前后两个时期。前期鲁迅青年观以进化论为基础,将“青年”作为一个象征希望和理想的抽象文化符号,在表达政治文化审美理想的同时,也将“青年”意义抽象化、凝固化。后期鲁迅青年观以现实为依托,显示了其对于进化论的怀疑与超越。“青年群体”从抽象化、凝固化的理想意义中分化出形形色色的“青年个体”,鲁迅在对“青年个体”进行细致考察的过程中,对青年的情感态度也发生了从“无条件敬畏”到“不留情面”的深度转向。转向后的鲁迅对于进步青年参与社会现实斗争的情况高度关注,其青年革命观显示出人道主义和现实主义的分裂,反映出知识分子心中永存的痛苦的生命感受。

摘要： 恩斯特·布洛赫是20世纪以来德国最富盛名的马克思主义者之一。在他看来,马克思主义是一种希望的哲学、一种具有乌托邦主义色彩的现实的人道主义,只有遵循马克思主义的革命批判精神,在实践中改变这个非正义的世界,才是未来乌托邦得以实现的现实路径。无论是马克思主义对宗教“弥赛亚”的变革及其对现实的否定性批判,还是通过劳动和实践来从事乌托邦式的人道主义的现实化,抑或是在追溯天赋人权时对尊严、道德和自然法的人道主义阐明,无一不彰显了布洛赫作为一名马克思主义者所持有的以人为本的道德哲学,以及他对现实的人道主义的坚定信念。这种信念打破了传统马克思主义者在伦理价值问题上的固有论述方式,在坚持唯物史观的同时,将人道主义理想视为超越现实意识形态的道德形式,并将之置于希望的乌托邦之中,保留了马克思主义的道德观念对人类社会发展的现实导引作用。

摘要： 弗兰尼茨基是东欧新马克思主义的代表人物之一,也是南斯拉夫实践派的主要成员,他的社会主义观在他的众多思想观点中占据了很重要的地位。弗兰尼茨基的社会主义观与马克思科学社会主义之间既存在一定的联系也具有差异之处,文章探析了弗兰尼茨基社会主义观的理论内涵,比较分析它与科学社会主义的联系和差异,用辩证的观点去分析问题,取其精华、去其糟粕,以期为当今我国建设中国特色社会主义事业提供一定借鉴。

摘要： 20世纪初以降,中国现代翻译戏剧进入了一个新的发展阶段。其中时代启蒙与道德观念成为中国五四新文学的一个鲜明表征,给予了普通大众一种精神上的启迪与抚慰。新文学闯将刘半农的翻译戏剧以启蒙、人道主义为核心,处处闪耀着五四新文学启蒙的新风气,在赋予中国文学现代性内涵的同时,亦为中国翻译戏剧的发展做出了贡献。

摘要： 肖洛霍夫于《他们为祖国而战》中描述了苏联红军在卫国战争中溃败后退至顿河草原的故事。作品以顿河草原的自然环境为基础,写出了普通士兵在战争过程中仍然追求幸福的人道主义精神。该书中战争场面的描写,与自然环境的描写形成鲜明对比,自然描写彰显人道主义,人文描写彰显家国情怀,同时自然描写亦是家国情怀的映射。

摘要： 人类卫生健康共同体理念是中国为破解全球新冠肺炎疫情困局提出的远见卓识。事实证明,人类卫生健康共同体理念在世界疫情阴云笼罩和人道、人权多重危机交织的时局下展现了深刻的人道主义意蕴,人类卫生健康共同体立足于旨在统一自然主义与人道主义的实践人道主义的生态哲学基础,诠释了救死扶伤、扶危济困的乐观人道主义的内在精神实质,树立了属意新型国际治理的世界人道主义的发展价值坐标。基于人道主义解读人类卫生健康共同体,利于为其后续发展提供伦理支撑和现实策略。

摘要： 对于“异化”“物化”“人道主义”等概念,学界大多没有从精神和肉体的分裂和矛盾的角度理解它们的含义。从文明史的角度来看,人要征服自然就必须束缚人自身的自然,并由此而产生了一种对人自身自然的恐惧。文明的前景在于肉体和精神的和解。从这个角度来理解人,人就不存在自我同一性。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就是从这两者之间的对立统一理解人的本质的。而黑格尔把人理解为精神存在,认为异化就是这种精神存在的自我分裂。由于对于人的本质的这种不同理解,马克思后来放弃了异化概念。而近代以来产生的各种人道主义就是建立在精神和肉体对立的基础上的,并把这种对立固化,因而这些人道主义都是不人道的。马克思对于人的理解与这些人道主义完全不同,并且区别于现代哲学中的人格主义。而物化批判的核心是人自身的物化。人当然包含了物性的要素,而物化批判会否定人的物性要素即人的肉体,从而走向观念论,并强化人的肉体和精神的对立。

摘要： 鲍·瓦西里耶夫是俄罗斯当代著名作家,拟通过分析其短篇小说《和平,惊叹号》中无畏生死的尤拉、始终坚守本心的“我”以及将苦楚深埋于心的母亲的英雄形象,探究其心怀世界的大爱、跨越民族的博爱以及倡议和平的“人间大道”精神,凸显小说独特的人道主义思想内涵。

摘要： 孙子的军事伦理思想是在特定的理论和社会背景下产生的科学理论,具有丰富的理论内涵,包括战争正义观、和平观、军人道德和军事人道主义四个方面。

摘要： 仁爱是儒家传统文化核心价值.以仁爱为中心的道德价值体系,代表了中国公益慈善事业的人性与文化的基础."仁"具有的三个基本的精神性要素,即仁的情感、仁的理性、仁的意志,体现出人不同于生物本能的人道主义的本质特征.有人认为仁道的亲疏远近之爱不利于公益慈善的发展,其实仁爱是一种包容量很大的爱,它既肯定由近及远、由亲及疏的等差之爱,同样也包括"博爱之谓仁"的精神.仁爱体现出中国人坚持一种"极高明而道中庸"的公益慈善理念.

摘要： 2003年《许三观卖血记》被韩国美丑剧团改编成话剧,公演后获得了热烈反响.2015年初河正宇执导了电影.本文将着意挖掘小说和电影相互重叠渗透的相互关系.电影将小说中40余年的时间置换为——20世纪50年代韩国忠南公州.电影中的故事发生在韩国社会处于国际性秩序美国(英语)和过时的封建性秩序(汉字)间的双重束缚的时代背景中.电影忠实还原了小说的主要人物和情节.另一方面,又通过省略和强调,对小说进行了大幅改编.对于改编后的电影,大部分韩国批评家持批判态度.电影中,导演让人笑中含泪的缜密叙事策略可圈可点.同时,通过对中/韩时空的模糊处理,给观众提供了自由凝视时代、历史和人性的空间.电影中一家之长的牺牲升华为普世性的人道主义,这种人文精神根源于把他人之子视如己出,甚至甘愿为他奉献自己的生命的一种牺牲和献身.因此这部电影也被评价为一部表现对人类的深刻情感和信赖的人道主义作品.但过分强调以自己为中心的家庭的重要性,其实也是一种家长主义意识形态.家长主义与经济逻辑结合,进而与资本主义式的保守主义紧密相关.余华的小说,可以说是家庭受难史在韩国电影中变身为一种家庭浪漫史.对于看过电影的观众来说,只能不忘却过去,却不能延续到未来.

摘要： 当代科技正在全面浸润人的生活——不仅衣食住行,而且休闲生活、休闲行为都得益于科技的各项创造.电视的普及满足了人的娱乐和消遣,可以学习知识、了解即时新闻、观看文化演出、提升审美情趣……近些年兴起的多功能手机,不仅有通讯功能,还可以娱乐、拍照、聊天、发微言、微信,在中国几乎人手一机、全天候享用,有"解危济困"之功.由于片面地强调物质消费，人类丧失了与他自己、与生命、与生活的接触。丧失了宗教信仰以及与此相关的种种人道主义的价值，倚重了技术和物质的价值，丧失了深层的情感体验的能力，也丧失了与这些体验相伴随的喜悦与悲伤。”马尔库塞则认为，如果说马克思当年发现了人的异化，仅仅还在身体上，那么，当代人则连同他们的灵魂被异化。固然，当今世界没有科技是不行的，那么如果没有了人，科技的意义又何在?科技的功劳难以掩饰带给人类的种种创伤。文化、艺术、宗教、哲学可否治愈这些伤痛?因此，有必要重温新马克思主义在过去的几十年给予的见解，不啻是把握人与科技关系的一种清醒剂。

摘要： 中外文艺学和美学研究语境中,"怪诞身体"特指的是巴赫金对中世纪"狂欢文化"的理论总结和美学提炼.但纵观西方文艺学史和美学史,尤其是"怪诞"(grotesque)研究史,"怪诞"一直和"身体"保持着无法割舍的联系.所谓的"怪诞"其实质即"怪诞身体书写",它是美学与身体的政治,以及书写的意识形态之间复杂"杂合"(hybridization)的动态过程.置于中国现代以来的文学实践中,"怪诞身体书写"有力地解构了"人的发现"这一人道主义旗帜.它诉诸的是"身体的发现",而"身体的发现"是怪诞身体书写的起点和价值指向.怪诞身体书写侧重于身体表征的审美层面(怪诞)、物质性和实践性(身体),以及背后隐藏的意识形态(书写),三者共同体现在作家的作品中,并与读者怪诞的审美感受勾连.作为一种极具阐释张力的理论视角,怪诞身体书写具体表征为怪诞身体形构书写、怪诞身体性别书写、怪诞身体行为书写和怪诞身体场域书写四个层面.

摘要： 美国南方作家的杰出代表威廉·福克纳以浩瀚的世系小说形式,描写了南方的痛苦和历史负担,批判了美国宗教、种族主义及工商业的丑恶,以人道主义和理想主义的情怀,对南方文明的逝去表达了哀婉、同情和反思,并对人类美好的未来寄予期待,其作品的深度与广度在于作家力求用文学去改变社会,不愧为南方文学的精神领袖和良知的代表.

摘要： 回顾中华帝国的治狱思想和治狱实践,"求生"令人瞩目.帝国政府高唱于上,大批法吏投身其间,形成一道连绵不绝、蔚为壮观的法律风景."求生"的司法理念和实践与儒家"仁"的学说有着最为密切的联系,在某种意义上说,"求生"即是"求仁".缘此,"求生"在抵消帝国刑法的残酷、弘扬儒家人道主义的同时,更为重要的是,它激发了儒家司法官员作为道德主体的能动性,促成了个体道德人格的完善.当然,"求生"也受到了其他观念如"与其杀不辜,宁失有罪"的司法信条和佛教因果报应说的影响，本文的分析旨在说明，古人对法律和相关问题的理性思考和选择3在很大程度上主宰了这一过程，虽然这可能只是答案的一部分。同时亦可以了解到，“求生”在中华帝国的法制时空中不仅为一种“表达”，亦为一种“实践”。当然，在表达和实践之间存在不小的距离(甚至是背反)，但这是任何历史现象不可避免的问题，因而无足深怪。据《汉书·刑法志》转述孔子的话：“今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。”类似的批评性断语在各类历史文献中频繁出现，自然不能据此得出求生只是一种虚幻存在的结论，毋宁说它向展示了一枚硬币的另外一面，而同时此类表述亦未尝不可以成为改变现实的思想动力。于是发现，制度与思想、表达与实践在这个问题上形成了复杂而有趣的历史纠缠。

摘要： 马克思主义的生态自由观即基于人类现有的认知能力和实践能力背景下，在尊重自然多样性和生态平衡的前提下，在充分尊重个体独立意志基础上认识和利用自然的过程中所拥有的自主时间和空间。其思想深刻性、独到性对当代生态问题的研究仍然具有启发性意义。生态自由观是马克思整体自由观的基础和组成部分,马克思的生态观除了具有自由观的基本特质,如相对性、历史性、条件性等之外,还强调其与时间、空间的关联性.马克思的生态自由观追求人、社会、自然的有机协调，在人与生态环境之间建构游刃有余的状态，达到自然主义和人道主义的统一。主要从人的解放、人的需要、人的能力等各个方面对人类的生态自由进行了有价值的探索。生态自由既要考虑到现实个体的生态诉求，也应充分思量代际之间的公平，不能因当代人在时间上优势而否定后代享有自然的机会。需要说明的是,很多人认为马克思自由观鼓吹对自然的摆脱,实际上曲解了马克思自由观的真实含义,马克思的生态自由观以自然的存在和延续为基础和前提,以人的解放、人的发展、人的需要为归宿.

摘要： 安乐死的合法化问题,一直都是关注的问题.安乐死有两层含义:一是作为一种死亡的状态,指无痛苦的死亡,安然去世;二是指无痛苦致死术,就是为结束不治之症患者的痛苦而采取医学特殊致死措施.安乐死在某种程度上满足了人们的需要.因此,赞成安乐死的人越来越多,甚至发展成为一种特殊的人权运动.但是安乐死的争议也一直存在着,其争议的焦点主要集中在主动安乐死上,这反映了安乐死问题的复杂性,其背后涉及到一些重大的价值观念的冲突.安乐死问题有着自己的伦理价值,探索实现安乐死伦理价值的路径,可以从理论路径和实践路径两方面来看.

摘要： 安乐死的合法化问题,一直都是关注的问题.安乐死有两层含义:一是作为一种死亡的状态,指无痛苦的死亡,安然去世;二是指无痛苦致死术,就是为结束不治之症患者的痛苦而采取医学特殊致死措施.安乐死在某种程度上满足了人们的需要.因此,赞成安乐死的人越来越多,甚至发展成为一种特殊的人权运动.但是安乐死的争议也一直存在着,其争议的焦点主要集中在主动安乐死上,这反映了安乐死问题的复杂性,其背后涉及到一些重大的价值观念的冲突.安乐死问题有着自己的伦理价值,探索实现安乐死伦理价值的路径,可以从理论路径和实践路径两方面来看.

摘要： 安乐死的合法化问题,一直都是关注的问题.安乐死有两层含义:一是作为一种死亡的状态,指无痛苦的死亡,安然去世;二是指无痛苦致死术,就是为结束不治之症患者的痛苦而采取医学特殊致死措施.安乐死在某种程度上满足了人们的需要.因此,赞成安乐死的人越来越多,甚至发展成为一种特殊的人权运动.但是安乐死的争议也一直存在着,其争议的焦点主要集中在主动安乐死上,这反映了安乐死问题的复杂性,其背后涉及到一些重大的价值观念的冲突.安乐死问题有着自己的伦理价值,探索实现安乐死伦理价值的路径,可以从理论路径和实践路径两方面来看.

摘要： 本发明涉及位置服务(提供定位服务)领域。一种盲人道路惯导定位系统，包括铺设有锚点的道路区域、锚点位置数据库，还包括用户的可穿戴设备，采用嵌入式设备，锚点位置数据库与可穿戴设备实时通信连接；所述可穿戴设备包括采集模块、惯性定位模块、目标检测网络模块、融合模块和反馈系统；在感兴趣区域人工设置锚点，锚点位置数据库记录道路锚点图像的绝对位置以及ID，等等。本发明基于惯性导航技术，同时联合目标检测技术实现特定标识物识别以消除惯性传感器累积误差为用户提供高精度定位服务；对盲道实现识别，当用户在行走过程中逐渐脱离盲道时给出警告反馈信息；识别盲道上的障碍物，当盲道上出现障碍物时给出预警，为用户行走安全提供保障。

摘要： 本发明公开了一种消防机器人道路智能识别指引控制系统，包括动态采集单元、路况分析单元、模式匹配单元、数据存储单元、实时通信单元和控制单元；通过红外热成像仪获取热成像图像，在网格化处理和色值标记后确定出风险探查区域，快速得出按照优先级排序的路径序列并选取最优路径，随后，路况分析单元在对各种道路状况进行比对分析，确定消防机器人能否顺利通过前方道路，通过设置模式匹配单元，对消防机器人经过不同路况时的速度进行匹配，及时高效的解决消防机器人在行驶过程中遇到的问题，提高了侦查和搜救效率。

摘要： 本发明公开了一种智能网联机器人道路清扫系统，涉及智能网联无人清扫机器人技术领域，解决现有清扫设备单车感知，盲目寻找垃圾，造成资源浪费的技术问题，包括路端感知设备、边缘计算单元、RSU、OBU和清扫机器人，路端感知设备，由摄像头和激光雷达组成，摄像头主要用来提供区域内监控的视频数据，激光雷达用来提供区域内点云数据；边缘计算单元，将路端感知设备采集到的视频和点云原始数据处理后变成结构化数据，实现对垃圾的识别、分类和定位，并生成清扫任务；RSU，将清扫任务通过V2X下发给OBU；OBU，接收RSU设备发送过来的任务信息；清扫机器人，执行清扫任务；本发明有效的提升了单车感知的范围和效率。

摘要： 把人行过道的盲人道从传统的凹槽式改进为平整路面，每向前一定的距离钻一个圆孔，在该圆孔中镶嵌一个与该圆孔同样大小的永久磁铁，同时用水泥把圆孔浇平；另外制造一条电子拐杖，前端装有磁铁感应探头、电子线路和喇叭，盲人拿着拐杖行走，当前端磁铁感应探头靠近埋在地面的永久磁铁，拐杖里的喇叭就会发出声响，提示盲人可以继续朝前走。

摘要： 本发明实施例公开了一种行人道路规划方法、装置、电子设备和存储介质。该行人道路规划方法包括：获取待规划区域的道路信息和行人的位置信息；将所述位置信息与所述道路信息进行匹配，得到行人的违规位置信息；根据所述违规位置信息对所述待规划区域内的行人道路进行规划。本发明实施例基于违规位置信息对待规划区域内的行人道路进行调整规划，实现了自动确认待规划区域内存在安全隐患的区域以及待修正的规划区域，进而提高对城市道路规划的合理性和效率，减少行人的违规行为发生频率。

摘要： 本实用新型属于工作站技术领域，具体为一种机器人道轨焊接工作站，包括工作站本体，所述工作站本体的顶部固定连接有电机，所述电机的输出端固定连接有传动杆，所述传动杆的末端固定连接有主动轮，所述工作站本体上贯穿设有与其固定连接的管道，所述工作站本体上设有吸风机构，所述管道内设有出气机构，所述管道上可拆卸连接有收集盒，所述收集盒上设有两个拆卸机构。本实用新型设计新颖，通过吸风机构可以将粉尘和异味收集在管道内，便于后续操作；通过出气机构能将粉尘过滤和异味排出；通过拆卸机构能将粉尘收集和进行清理，操作简单。

摘要： 本实用新型属于铁路运营线路辅助检测技术领域；铁路区间无人道口采用电磁感应报警确保日常列车运行安全，需要定期对报警设备进行检测，检测点之间需要联动检测，多人配合完成，工作程序繁琐，沟通不顺畅，工作效率低，人力资源浪费严重，本实用新型提供一种无人道口报警设备的便携式检测器，检测装置置于箱体内，包括控制模块、接收模块和发射模块，功能检测电路通过功能转换开关转换自检电路、接收点检测电路和发射点检测电路，通过检测指示灯和蜂鸣器的状态判断检测点设备的状态，实现不同检测点的检测功能，一人即可完成检测工作，解决了多人沟通不畅，程序繁琐，排查故障不准确、人力资源浪费严重等问题，有效提高作业效率。

摘要： 本实用新型涉及铁路无人看守道口安全领域。一种新型无人道口报警传感器电路，在列车行进道口，上行线路1安装上行传感器3，下行路线2安装下行传感器5，上行传感器3和下行传感器5分别连接常开开关7，成串联关系的电源、常开开关7、声光报警器9、道口上下闸门控制器10构成总控制电路，上行线路1上的上行传感器3的道口对面安装一个上行取消传感器4，下行路线2上的下行传感器5道口对面安装一个下行取消传感器6，总控制电路再串联一个常闭开关8，上行取消传感器4和下行取消传感器6分别连接常闭开关8。

摘要： 本发明公开了一种国际人道主义云爆扫雷弹，属于地雷爆破与破障领域。所述云爆扫雷弹包括支撑架和安装在支撑架上的云爆弹，云爆弹包括固定支架、扩爆部分、云爆部分和遥控起爆装置，固定支架安装在支撑架上；云爆部分包括外药筒，外药筒内装有云爆剂；扩爆部分包括内药筒，内药筒内装有扩爆药；内药筒一端安装有盖帽，盖帽上设有雷管孔，雷管孔内装有遥控起爆装置；内药筒位于外药筒内部，二者中轴线重合，内药筒装有盖帽的一端与外药筒一端齐平，另一端在外药筒内部，内药筒高度和直径均小于外药筒。外药筒和内药筒均通过固定支架固定。本发明用于人道主义扫雷，具有扫雷面积大、环境破坏小、操作方便的特点。

摘要： 本发明公开了一种用于国际人道主义扫雷培训模拟地雷，包括地雷壳体，地雷壳体上设有地雷上盖；地雷壳体内设置有触发开关、电源、控制电路模块、GPS定位器，所述电源、触发开关、控制电路模块、GPS定位器通过线路相连；所述触发开关和控制电路模块用于控制GPS定位器与电源导通/断开，当所述GPS定位器与电源导通时，GPS定位器搜索卫星信号并且将定位数据传送至internet上的一台服务器上。本发明模拟地雷可以从计算机或手机上便于直观判断被触发地雷的位置，从而有效判断人员探测地雷和排除地雷的能力，真实性高，提高了教学效益。可多次重复使用，方便可靠，降低使用成本。