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繁体字

繁体字的相关文献在1955年到2022年内共计1364篇,主要集中在汉语、信息与知识传播、中国文学 等领域,其中期刊论文1326篇、会议论文21篇、专利文献22575篇;相关期刊741种,包括城市党报研究、文史、出版参考等; 相关会议19种,包括中华中医药学会第十七次中医医史文献学术年会、第十五次汉字书同文学术研讨会、第八届中文电化教学国际研讨会等;繁体字的相关文献由1163位作者贡献,包括苏培成、王正、明凤英等。

繁体字—发文量

期刊论文>

论文:1326 占比:5.54%

会议论文>

论文:21 占比:0.09%

专利文献>

论文:22575 占比:94.37%

总计:23922篇

繁体字—发文趋势图

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    • 摘要: 1.文中图表原则上不跨页。2.文章如无特殊需要,不用繁体字。3.标点符号及数字的用法一律遵照国家标准。4.文中如出现外国人名,第一次出现时需译成汉语,用括号标注外文原名,以后出现时直接用汉译人名.
    • 摘要: 一、稿件要求(1)来稿必须是在中外文正式刊物上未发表的论文,具有创新性;立论科学,主题明确,推理严谨;用词准确,语言精练,不要使用繁体字。按照国家规定,使用法定计量单位、数字用法、标点符号及其他标准;(2)严禁一稿多投、重复内容多次投稿。本刊会对来稿进行学术不端行为检测,对于检测结果中“文字复制比”超过25%的文章,将予以退稿。
    • 摘要: 1.文中图表原则上不跨页。2.文章如无特殊需要,不用繁体字。3.标点符号及数字的用法一律遵照国家标准。4.文中如出现外国人名,第一次出现时需译成汉语,用括号标注外文原名,以后出现时直接用汉译人名。5.文中一级标题、二级标题、三级标题、四级标题的序号用"一、……""1.……""(1)……"标示。尽量不使用三级或三级以上的标题。
    • 摘要: 来到北京故宫,除了看大展,逛宮殿,还有不少隐藏的“甜蜜彩蛋”等待你的发掘。坤宁宫东院的下午茶,能吃到宫廷茶点。这家店的名字叫做“萬春合福”,名字也是繁体字,标志是一只可爱的金边编蝠,谐音“福”。店内环境清雅,墙上挂着王羲之的《兰亭集序》和陆师道的《仙山赋》.
    • 倪子雯; 胡馨月
    • 摘要: 在当今传统的信息文化传播中,中国传统文化符号作为信息传播媒介中重要的组成部分,在人们的日常生活学习工作中都有大量运用。而随着数字化技术的飞速发展,数字媒体无孔不入地渗透到人们的周围,数字媒体的设计成为人们最为关注的主要对象,相对于传统媒介,数字化媒介更容易让受众沉浸其中,使人获得耳目一新的艺术体验,并将越来越深地介入我们的生活学习和工作。在信息传播方面,数字媒体的信息内容范围也在向文化的本源拓展。而繁体字,作为古老的中国传统文化符号的重要组成部分,同样在信息传播中也有着越来越多的应用。繁体字是传统文化的代表,数字媒体是现代文明的产物,两者的结合能创造更多的可能。本文从中国传统文化符号在当代数字媒体视觉设计中的创新运用角度,通过图标、图像和交互界面设计研究“繁体字”在数字传播媒介中的展现方式,借助“繁体字”在数字媒体的创新应用,以便于更好的呈现中国传统文化符号。
    • 摘要: 1.文中图表原则上不跨页。2.文章如无特殊需要,不用繁体字。3.标点符号及数字的用法一律遵照国家标准。4.文中如出现外国人名,第一次出现时需译成汉语,用括号标注外文原名,以后出现时直接用汉译人名.
    • 摘要: 一、稿件要求(1)来稿必须是在中外文正式刊物上未发表的论文,具有创新性;立论科学,主题明确,推理严谨;用词准确,语言精练,不要使用繁体字。按照国家规定,使用法定计量单位、数字用法、标点符号及其他标准;(2)严禁一稿多投、重复内容多次投稿。
    • 周景春
    • 摘要: 在瑞金中央革命根据地纪念馆展厅内,陈列着一块纪念赵博生同志的石碑。石碑为青石板,纵110厘米,横65厘米,厚4厘米。碑文为竖写阴刻,行书繁体字,计33行,共601个字。这是1933年8月中华苏维埃共和国临时中央政府为纪念赵博生同志特意制作的,镶嵌在当年建成的纪念建筑物“博生堡”内墙之上。
    • 田小琳; 赵志峰; 钟昕恩
    • 摘要: 对比汉字字形,是汉字研究的一个重要方面。文章通过比较研究发现,现代汉字在中国大陆以及中国香港地区、中国台湾地区使用时,有近半数的汉字存在字形差异。文章总结研究过程中的思考,从七个方面探讨汉字字形对比的要义,并整体归纳出以上地区的字形同异面貌,析述三者在共时层面上的字形差异,以期为汉字未来的趋同发展奠定基础。
    • 裴回
    • 摘要: 琴,亦名丝桐、瑶琴、七弦琴,至近代才称“古琴”,是中国最古老的拔弦乐器。古琴乃“丝附木上”,是“乐”的繁体字“樂”最原始的形象。传说,古琴本为五弦,由圣王伏羲所造。周文王、周武王各加一弦,成为七弦琴。桓谭《新论·琴道》则谓神农造琴:“昔神农氏继伏羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物。于是削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”以上种种不必作信史观,却可见中华文化赋予了古琴“圣王之器”的文化意象。
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