社会正义

摘要： “档案行动主义”发轫于20世纪70年代,孕育于社会和文化运动推动、后现代档案学兴起与媒介行动主义发展,主张档案职业需要推动问责和变革以实现社会公平正义。文章认为,强化认同与维系情感、推动问责与揭示真相、谋求变革与伸张正义三方面是“档案行动主义”的主要实践表现;网络社会的权力结构变迁、对档案功能的重新认识、对档案职业的重新定位是“档案行动主义”诞生的实质。

摘要： 马克思社会承认思想是经历了青年黑格尔时期、完成向唯物主义转变时期、历史唯物主义创立时期、唯物史观确立之后四个阶段而逐渐形成和发展的。对“社会承认丧失”的批判、“社会承认诉求”的肯定、“社会承认理想”的憧憬构成了马克思社会承认思想的基本内容。追寻社会正义是马克思社会承认思想的理论旨趣,为实现社会治理正义提供了价值理路,即消除对社会承认的漠视以维护社会正义,优化物质利益关系以保障社会正义,促进制度优化与心灵安顿以实现社会正义。

摘要： 中国民间戏曲承载着中华文化的诸多精华元素,广大民众的社会正义观在其中得以表达。通过对鲁西南Z村地区流行的35部豫剧进行故事情节与内容的分析发现,它们有着十分相似的“正义”叙事结构,故事背景的铺陈、非正义力量的出现、社会正义的伸张这三个基本环节共同构成了某种高度模式化的叙事程序;而相关的叙事内容则显示,这种正义文化有着浓厚的“道德理想主义”色彩,体现出鲜明的“循环论”社会认知倾向,道德楷模、明君清官、江湖侠客、神仙鬼怪被视为值得信赖的社会正义力量。这一悠久传统文化的顽强生存正在对中国的法治建设进程产生错综复杂的影响。

摘要： 不同于以往地球上的任何一种环境和气候变化问题,生态危机由人类自身活动和生产引发,是当今世界范围内所有国家必须要共同面对的问题。作为生态学马克思主义的代表人物之一,戴维·佩珀不仅关注到生态危机的本源,即资本主义生产方式和资本的逻辑,还提出了从深生态到社会正义的一系列新问题。戴维·佩珀虽然是地质学家,但在生态学马克思主义理论构建中,他对各类生态思想进行反思和分析并结合马克思主义的观点和方法论对西方资本主义社会进行探析,将生态实践导向生态政治、生态治理,从而构建一种新的生态社会主义社会。在戴维·佩珀的生态理论中,环境问题不再是单纯的生态问题,而是一种社会问题的延伸,因此要实现生态正义就无法绕开社会正义,或者说实现社会正义就是实现生态正义的前提,生态学与社会正义的关系不应被颠倒,在争取自然权利的同时更应该关注人类权利。同时,以人为本的生态观也更符合我国生态文明建设的主旨,是与我国社会主义建设的目标相一致的科学生态观。我国正处于生态文明建设的重要时期,必须将生态文明建设的理论与实践相结合,并结合历史与现实经验丰富生态文明建设理论。

摘要： 对“道德绑架”问题的既有研究通常忽视了纷争背后所隐藏的社会正义意蕴,而多从一般的权利义务理论出发去理解。“逼迫让座”与“逼迫捐款”是最常见的“道德绑架”形式,它们涉及的是社会资源和个人财富的分配和使用原则问题。基于社会正义视角的分析研究,有助于探求这些纷争频发的真正根源以及各方所诉诸的道德理由,进而通过对相关法律权利和道德义务之边界的辨别去评析这些理由的合理性与不合理性。其中,“慈善”是不是一种义务引发了最多的争论,这是“道德绑架”现象背后蕴含的最深刻的也最难以解决的一种道德分歧,具有高度普遍性。通过对既有的关于个人财产权、法律义务和道德义务、市场的道德性质等问题的基础理论进行反思与批评,慈善可以被证成为一种义务,而不只是一种恩惠。同时,政治共同体对同胞之爱的需求也要求公民应在保证个人权利的基础上去促进社会的慈善行为。

摘要： 绿色社会工作的兴起同全球环境变迁的客观背景以及专业内部对于“人与环境”关系的自我反思密切相关。基于对“环境”的社会属性与物理属性内在关联的重新审视,以追求社会正义为专业使命的绿色社会工作正迈向寻求“环境-社会正义”的整合性实践。理论架构层面,绿色社会工作植根于深层生态学和生态女性主义,尝试建构一个挑战人类中心主义的关系本体论和实现“环境-社会正义”的包容性理论框架;干预模式层面,融合传统社会工作通用实务过程的基本特征,绿色社会工作试图搭建一个从地方能力建设到全球合作治理的跨学科专业援助体系;实践操作层面,绿色社会工作主要以全球环境变迁所造成的环境危机对脆弱边缘群体的负面影响为切入点,重点关注灾害危机管理、社区灾后重建、城市生态治理、边缘群体发展、公民环境权利以及国际环境合作等实践领域。绿色社会工作与中国的绿色发展理念及生态文明建设之间的关联性为其本土化拓展了实践空间,但其发展面临人与自然关系的固有矛盾性以及整合实践中的“能力壁垒”等现实挑战。

摘要： 目的 探讨社会情绪对大学生公正世界信念的影响以及心理资本在二者之间的作用。方法选取467名大学生,采用大学生社会情绪量表、公正世界信念量表、心理资本量表进行调查。结果 社会情绪与公正世界信念内因子“内在公正”和“终极公正”呈负相关,与“内在不公正”呈正相关;心理资本在社会情绪和大学生公正世界信念之间起补偿作用。结论 社会情绪会抑制大学生的“内在公正”和“终极公正”信念,激发“内在不公正”。积极的心理资本能够使大学生在一定程度上对抗社会情绪对公正世界信念的不利影响。

摘要： 19世纪中期,随着英国城镇化进程加速,公共卫生环境日益恶化;以查德威克为代表的有识之士通过调查,认为卫生环境恶化导致疫病流行,不仅危害个体健康,进而可能引发贫困普及,出现道德崩坏、伦理失序和国力衰退等糟糕后果;建议国家必须全面彻底地介入公共卫生管理,改良环境卫生,保障民众身心健康与社会稳定繁荣,并将此作为中央政府赈济贫困的必备策略,以便匡扶社会公平与正义;这种“因病致贫”论将卫生、济贫与经济发展、社会正义联系起来,深刻影响了英国公共卫生管理制度的构建,并为后续福利国家的建设与发展奠定了基础。

摘要： 新自然法学派代表人物约翰·罗尔斯在其著作《正义论》中详述了正义之概念、价值、实现途径等相关命题,而“好(Good)和对(Right)”的价值论衡是贯彻于全书论述始终的基础问题,也是自然法学派所秉持的法律价值之究极观点。因此,对该问题进行厘清与分析,有助于深入理解《正义论》中对于人类社会制度价值的评价标准,更对改革进入攻坚期与深水区、经济发展与道德建设亟待相互平衡促进的当代中国具有重要启示。

摘要： “共同富裕”是中国共产党矢志不渝的追求,也是为实现社会正义而进行的新的探索。新中国成立时,为了人民的幸福与社会正义,中国共产党在建国理念中赋予其时代使命与责任感,以“人民经济”和人民“生活优裕”的哲学,为实现人民的“共同富裕”目标奠定了基础。在新中国临时宪法——《共同纲领》的制定以及实施过程中,中国共产党所坚持的社会正义观成为新中国宪法史上构建共同富裕的价值基础。因此,探寻1982年《宪法》对“共同富裕”的规范内涵以及当代价值时,我们需要追溯《共同纲领》制定过程中确立的独特规范构造与精神内涵。本文以《共同纲领》制定过程中的社会主义目标的讨论为中心,探寻《共同纲领》所蕴含的社会正义及其在当代的价值,并探讨如何在宪法轨道上逐步实现共同富裕。

摘要： 人们关于社会正义的认识是多元的，这要求居间作出的司法判决应当经得起理性证的检验，以防范法官选择正义立场时的任意。经得起理性检验的判决又必须借助修辞方法的用，才能使其为判决不利方接受。在社会正义的司法实现过程中，修辞具有重要的方法论作用，但它必须在法律论证框架下使用，才符合其秉承善意而加以应用的本质。

摘要： 多数人与少数人的抵牾或协调，对于正义或社会正义的接近与实现，至关重要。美国制宪者关于“麦迪逊式困境”所涉及的两个不同原则(即多数统治与少数权利)之间相互抵牾的态度，不是通常所理解的“既不相信多数，又不信任少数”，而应当被解读为“既依靠多数，又怀疑多数”。司法审查制度有助于协调多数与少数之间的颉颃态势，进而有助于社会正义的接近。

摘要： 中国社会发展到今日,自然再生产能力逐渐成为生产力进步的决定因素,生产关系中妨碍人与自然关系协调的成分日显.社会根本矛盾正在由生产效率与经济公平的矛盾,变为生态正义与社会正义的矛盾.生态问题是公众性问题,绿色发展要替代可持续发展,关键是要把审视焦点由资源存量转移到生存质量.绿色发展的内涵是:"调整生产关系,改革上层建筑,解放利于自然生息和人民幸福的生产力,实现资源的充分合理利用,促进人的全面发展".

摘要： 现代工程实践把人们带入了一个“风险社会”之中.与财富的分配不同,风险分配以颠倒的方式附着在社会阶层上,即财富在上层聚集,而风险在下层聚集,加深了社会的不平等和非正义,风险分配的社会正义问题日益凸显.首先,风险分配正义是要通过合理的制度安排使工程风险对公众的总体伤害降至最低,实现合理利益的最大化,即要为“最大多数人”提供“最多的善”;其次,风险分配正义在保障共同体的幸福最大化的同时,还要充分尊重每个个体的基本自由权利;再次,工程风险的分配正义不是要实现风险的平均分配,而是要实现差异平等,即事实上的平等.

摘要： 本文主要对功利的正义和权利的正义作一个比较，希望能对中国的政治经济的走向有点帮助。重点阐述了罗尔斯的正义观的观点，即是公平的正义，它确保公民的自由、平等，照顾到弱小的利益，充分尊重人性，把人作为目的而不是手段，所以具有优先性.当代政治经济制度应选择什么样的道德理论基拙，是功利的正义还是公平的正义，应该具体问题具体分析.在全球化的机遇和挑战下，我国更应该注重公平。

摘要： 郭秉文是获得教育学博士学位的中国第一人.归国后创办南京高等师范学校和国立东南大学,是一位集高明的教育家、高超的管理家、高妙的经营家、高调的活动家于一身的杰出的大学校长.他认为大学必须做到"学术与事功平衡"——学以致用、学用一致、用其所学,旨在让大学承担起改良社会风俗、教育国民进步、维护社会正义的历史使命.而加强自身修养、规劝他人言行、巩固发扬优良校风、协助附属机构、改良社会风俗,则是每一位大学人义不容辞的责任.

摘要： 当前我国正在进行转变发展方式的努力。对新发展模式面临的困难的分析告诉我们：如果不能从部门水平的政策调整深化到环境、资源、经济、政治、文化层面的制度创新，这些困难是不可能根本克服的。而政府职能转变的相对滞后又是这一变化的瓶颈。

摘要： 本文对中国封建王朝,主要是宋朝(960-1279)思想界的命运、天理和报应进行探索.笔者并非研究制度化宗教,而是集中于信仰的大量无定形体,即中国的"民间宗教"或"大众宗教".这些称谓说明这些信仰(可能还不能称为"体系")不能被专门划分为儒教、道教、佛教(中国三个制度化宗教),但实际上综合了这些宗教的所有元素(即便不是).公正与道德最高秩序的相似概念有时被称作“天道”，根据对与错、善与恶，“道”表示一种道德力量。一些相关概念反映了上天宇宙规则的道学本质中的一种信仰，例如“天钧”“天诛”“天佑”和“天明”。鬼和“非人”报应原则（例如“报”）之间的平衡可能会被认作以下方式：最初和基本上都会被认作是设想执行天理或超自然的正义，从而洗刷冤屈并消除凡间的不公，因为社会因某种原因未能正确执法。两者都是道德媒介，通过惩恶和扬善来遵循道德价值观。中间的历史阶段，以及这些力量与媒介相关的大众宗教，都被洪迈编写的长篇神怪故事集描述过了。鬼的基本目的和存在理由以及报应原则都是偏离的，并且会因增加而变得复杂。他们在很多情况下保持基本目标，在其他情况下就偏离最初目标，或适应生活中的竞争兴趣和多重观点。在这些故事中，人们意识到生活中的“公正”并不总是由神的干预而修复的。另外，这些故事还对一个事实表现出了兴趣——在特定情况下组成“公正”的事物有可能是有问题的、偶然的或是屈从于有冲突的观点。

摘要： 本文对中国封建王朝,主要是宋朝(960-1279)思想界的命运、天理和报应进行探索.笔者并非研究制度化宗教,而是集中于信仰的大量无定形体,即中国的"民间宗教"或"大众宗教".这些称谓说明这些信仰(可能还不能称为"体系")不能被专门划分为儒教、道教、佛教(中国三个制度化宗教),但实际上综合了这些宗教的所有元素(即便不是).公正与道德最高秩序的相似概念有时被称作“天道”，根据对与错、善与恶，“道”表示一种道德力量。一些相关概念反映了上天宇宙规则的道学本质中的一种信仰，例如“天钧”“天诛”“天佑”和“天明”。鬼和“非人”报应原则（例如“报”）之间的平衡可能会被认作以下方式：最初和基本上都会被认作是设想执行天理或超自然的正义，从而洗刷冤屈并消除凡间的不公，因为社会因某种原因未能正确执法。两者都是道德媒介，通过惩恶和扬善来遵循道德价值观。中间的历史阶段，以及这些力量与媒介相关的大众宗教，都被洪迈编写的长篇神怪故事集描述过了。鬼的基本目的和存在理由以及报应原则都是偏离的，并且会因增加而变得复杂。他们在很多情况下保持基本目标，在其他情况下就偏离最初目标，或适应生活中的竞争兴趣和多重观点。在这些故事中，人们意识到生活中的“公正”并不总是由神的干预而修复的。另外，这些故事还对一个事实表现出了兴趣——在特定情况下组成“公正”的事物有可能是有问题的、偶然的或是屈从于有冲突的观点。

摘要： 本文对中国封建王朝,主要是宋朝(960-1279)思想界的命运、天理和报应进行探索.笔者并非研究制度化宗教,而是集中于信仰的大量无定形体,即中国的"民间宗教"或"大众宗教".这些称谓说明这些信仰(可能还不能称为"体系")不能被专门划分为儒教、道教、佛教(中国三个制度化宗教),但实际上综合了这些宗教的所有元素(即便不是).公正与道德最高秩序的相似概念有时被称作“天道”，根据对与错、善与恶，“道”表示一种道德力量。一些相关概念反映了上天宇宙规则的道学本质中的一种信仰，例如“天钧”“天诛”“天佑”和“天明”。鬼和“非人”报应原则（例如“报”）之间的平衡可能会被认作以下方式：最初和基本上都会被认作是设想执行天理或超自然的正义，从而洗刷冤屈并消除凡间的不公，因为社会因某种原因未能正确执法。两者都是道德媒介，通过惩恶和扬善来遵循道德价值观。中间的历史阶段，以及这些力量与媒介相关的大众宗教，都被洪迈编写的长篇神怪故事集描述过了。鬼的基本目的和存在理由以及报应原则都是偏离的，并且会因增加而变得复杂。他们在很多情况下保持基本目标，在其他情况下就偏离最初目标，或适应生活中的竞争兴趣和多重观点。在这些故事中，人们意识到生活中的“公正”并不总是由神的干预而修复的。另外，这些故事还对一个事实表现出了兴趣——在特定情况下组成“公正”的事物有可能是有问题的、偶然的或是屈从于有冲突的观点。

摘要： 本发明提供具有促进iNOS的分解的NO产生活性的正义寡核苷酸以及iNOS产生量的抑制方法，所述正义寡核苷酸为：5’-GCCTCATACTTCCTCAGAGC-3’、5’-TAGCTGCATTGTGTACAGAT-3’、5’-GTGTATAATTCCTTGATGAA-3’、5’-GAAGCACTTTGGGTGACCAC-3’、5’-TAGCTGCACTATGTACAGAT-3’、5’-CAGATATTTATACTTCATAT-3’。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。

摘要： 本发明提供用于iNOS(诱导型一氧化氮合酶)的表达控制且具有与下述单链RNA(反义转录物)互补的序列的正义寡核苷酸，所述单链RNA(反义转录物)具有与iNOS基因的mRNA互补的碱基序列。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。

摘要： 在植物、植物组织或植物细胞中产生包含至少第一和第二蛋白质亚基的异源寡聚蛋白质的方法，所述方法包括通过以下方式在植物中表达至少所述第一和所述第二蛋白质亚基：i)向所述植物、所述植物组织或所述植物细胞提供编码至少所述第一和所述第二蛋白质亚基的正义单链RNA病毒载体或ii)向所述植物、所述植物组织或所述植物细胞提供第一和第二正义单链RNA病毒载体，所述第一病毒载体编码至少所述第一蛋白质亚基，所述第二病毒载体编码至少所述第二蛋白质亚基，其中至少所述第一病毒载体和所述第二病毒载体是非竞争的病毒载体。

摘要： 一种同步进行DNA正义链和反义链测序的方法，包括：以待测序的环状DNA分子为模板进行第一轮滚环扩增生成第一部分模板链；在第一部分模板链上杂交上阻断或未阻断的扩增引物，然后继续以环状DNA分子为扩增模板进行第二轮滚环扩增生成第二部分模板链；以第一部分模板链和第二部分模板链中的任一部分模板链作为一链测序模板，以另一部分模板链为扩增模板进行多重置换扩增生成二链测序模板；分别在一链测序模板和二链测序模板上杂交上一链测序引物和二链测序引物，同时进行一链测序和二链测序，得到DNA正义链和反义链的序列。本发明的方法可实现同时从DNA的两端进行测序，从而大大节省测序时间和测序成本，提高测序通量。

摘要： 本文描述了用于保护受试者免受由(+)SS RNA病毒引起的疾病的组合物。该组合物包含(i)含有可操纵地连接至真核RNA聚合酶启动子的编码感染性(+)SS RNA病毒的RNA分子的DNA的载体和载体材料；或(ii)从转染有(i)的载体的真核细胞获得的(+)SS RNA病毒和载体材料。

摘要： 本发明提供了一种环状DNA在正义RNA的检测、成像及基因治疗中的应用，所述环状DNA至少包含一个或多个与检测目标正义RNA序列互补的DNA探针片段，所述环状DNA由ssDNA自身的3’和5’端连接环化形成。通过使环状DNA与检测目标正义RNA形成杂合双链，使杂合双链从载体上脱离，从而（1）实现相应的荧光信号变化实现检测、成像的应用；（2）使杂合双链中的正义RNA被酶分解，从而实现基因治疗的目的。

摘要： 本发明涉及一种整体扩增mRNA的正义链的方法，解决了常规的mRNA提取方法不足以满足实验所需用量的问题，步骤如下：a.合成12种寡核苷酸，每种寡核苷酸的序列为4部分，从5’端开始，第1部分为一段通用模板序列，作为后续扩增反应时引物结合的模板，第2部分为A、C两个碱基，第3部分为重复T寡核苷酸，第4部分2个碱基为G或A或C与G或A或C或T的随机组合；b.将12种寡核苷酸混合；c.将总RNA与寡核苷酸混合液、逆转录酶和逆转录缓冲液混合，进行逆转录反应，并在反应过程中间阶段加入寡核苷酸Cap，继续进行逆转录反应；d.逆转录产物为模板，寡核苷酸P1、P2为引物进行扩增。

摘要： 本发明涉及植物中木质素生物合成的改良、木质素生物合成途径涉及的酶和编码这些酶的核酸，以及更具体地，涉及通过正义抑制改良木质素生物合成的方法、相关的核酸和结构。

摘要： 本发明提供了一种正义棋，涉及一种体育项目棋类产品，本发明由棋盘、棋子、棋规和棋附件组成，所述棋盘为99个大小相同的方格组成的虚拟城市图，所述棋子共16个，所述棋附件有卡牌和道具2种，所述棋规有10种，包括布局规则、棋子走子规则、通行规则、棋附件物品规则、棋子作案规则、抓杀棋子规则、解救棋子规则、法庭规则和新闻规则、胜利规则，本发明在参考中国经典智慧棋类的有关知识，依据教育学、心理学、社会学等理论和青少年的年龄特征及违法犯罪的情况，设计出的一种以学习法律知识，提高青少年的规则意识、法律素质和法制观念，培养智能、训练青少年思维的一种新型棋类游戏，增添了人的法律常识，锤炼人的思维、判断、记忆和心理。

摘要： 本发明提供具有促进iNOS的分解的NO产生活性的正义寡核苷酸以及iNOS产生量的抑制方法，所述正义寡核苷酸为：5’-GCCTCATACTTCCTCAGAGC-3’、5’-TAGCTGCATTGTGTACAGAT-3’、5’-GTGTATAATTCCTTGATGAA-3’、5’-GAAGCACTTTGGGTGACCAC-3’、5’-TAGCTGCACTATGTACAGAT-3’、5’-CAGATATTTATACTTCATAT-3’。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。