正义论

摘要： 近期,关于小学教师课堂冷暴力行为的报道频繁出现在公众的视野里。教师冷暴力不仅危害着学生的身心发展,还有悖教育正义原则。罗尔斯的正义论思想主张的正义原则,为我们在思考教育正义方面的问题时带来了新的思考视角,提供了新的启示。从两个正义原则出发,进一步阐释教育正义的涵义,并试图从教师自身层面来寻找缓解课堂冷暴力的策略,有利于提高策略实施的可能性。

摘要： 美国哲学家约翰·罗尔斯主张正义的首要性,表示"产生最大的善并非绝无可能,但它只是巧合"。只有正当的事情才是有价值的。"对有违正义之事物的欲望,亦即对除非侵犯正义的安排否则无法得到满足的事物的欲望,是没有价值的。"如果用一句话来概括罗尔斯的主张,那就是"正义是社会制度的首要德性"(简称"FV命题")。它既是《正义论》全篇最著名的断言,也是最有争议的语句。

摘要： 张国清教授的文章“‘正义是社会制度的首要价值’再议——兼与段忠桥教授商榷”批评我对罗尔斯“正义是社会制度的首要价值”论断的理解“存在诸多似是而非之处”,并对这一论断的确切含义给出了他的解释。本文指出,张国清的批评和解释概念不清、逻辑混乱,而且大多是基于对我的文章和罗尔斯《正义论》中相关论述的误读或曲解。在对张国清的批评和解释做出逐一回应的同时,本文重申了我的观点:罗尔斯论断中的正义是指与社会基本制度(或主要制度)相关的分配正义,正义的主要对象是社会基本结构,即“社会主要制度分配基本权利和义务、决定由社会合作产生的利益之划分的方式”,正义要求平等地分配所有社会基本善,除非一种不平等分配有利于最不利者;这一论断的含义是分配正义是现存社会制度必须首先实现的价值。

摘要： 新自然法学派代表人物约翰·罗尔斯在其著作《正义论》中详述了正义之概念、价值、实现途径等相关命题,而“好(Good)和对(Right)”的价值论衡是贯彻于全书论述始终的基础问题,也是自然法学派所秉持的法律价值之究极观点。因此,对该问题进行厘清与分析,有助于深入理解《正义论》中对于人类社会制度价值的评价标准,更对改革进入攻坚期与深水区、经济发展与道德建设亟待相互平衡促进的当代中国具有重要启示。

摘要： 马克思实现了正义哲学的变革,其正义理论是一种类正义理论。它把人视为一种类存在物,主张用类思维来理解人和建构社会正义。这种正义理论具有超越性、人类性、关系性、生态性等特质。人类命运共同体理念在正义理论的建构和实践上,都以马克思正义理论为价值之根,具有丰厚的类正义底蕴,是马克思类正义理论的当代发展和时代化表达。人类命运共同体理念也为推进人类正义提供了一系列实践路径,它要求普遍坚持人类优先的发展理念、推进人类文明的交流互鉴、建立全球共商共建共享的治理机制、驯服资本的贪欲并坚持绿色发展。

摘要： 约翰·罗尔斯的《正义论》是一种继承西方契约论的传统、试图代替现行功利主义的有关社会基本结构的正义理论。书中主要论述了两个正义原则,平等自由原则处于最优先地位,主张每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利;在关于社会和经济不平等的安排上首先要遵循差别原则,适合于最少受惠者的最大利益,其次是机会的公正平等原则,依系于机会公平平等的条件下,职务和地位向所有人开放。《正义论》在社会福利思想上的重大贡献在于从人类追求正义的高度论证了福利事业的必要性,并通过严密的逻辑推理论证了国家通过再分配帮助穷人和弱者的合理性。

摘要： 中国现代学术关于正义论的研究大都可以理解为“西方正义论”视域下的阐释。事实上,“义”“正义”向来也是属于儒家传统的一个重要话题。黄玉顺基于先秦儒学的制度伦理学传统,以儒家的正义原则为社会规范制度建构的价值根据,正式提出了“中国正义论”。他认为,荀子基于先秦儒家思想,提出了一套完整的社会正义理论,标志着中国正义论的最终成形。荀子的社会正义理论包括“群学”“仁爱”“礼义”等重要思想,其中正义原则是其关键和枢纽。围绕着社会正义的中心议题,荀子阐发了“群学”的基本原理,还原了“仁爱”的本源观念,强调了“礼义”的正义原则,由此贯通了中国正义论的若干基本理论环节。在荀子那里最终成形的中国古典正义论,奠定了中国早期制度伦理学的思想传统,影响了此后两千多年中国古典制度伦理学的发展与演变。

摘要： 罗尔斯的《正义论》于1971年发表之后,在全世界引起了巨大反响。一方面,关于正义的讨论和争论直接推动了当代政治哲学的崛起;另一方面,罗尔斯的正义理论也受到了来自各方的批评。如果说保守主义是从右翼来批判罗尔斯,那么马克思主义则是从左翼来批评罗尔斯。罗尔斯的正义理论本质上是平等主义的。从右翼的观点看,罗尔斯的正义理论过于强调平等,而无视人的自然不平等。

摘要： 教育对坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化具有基础性、先导性和全局性作用.教育公平问题则是教育领域中民众最关注的热点之一,其实质是社会主义公平正义价值观在教育领域的延伸体现,它是改善民生的基础,可以为每一位受教育者创造公平的起点,并为实现我国的善治之路奠定坚实的基础.基于罗尔斯"正义论",以其正义原则为理论研究视角,代入教育权利、教育机会、成本分担三维公平建构下义务教育阶段的教育公平概念,提出创新教育伦理制度顶层设计,加强"互联网+"教育信息化建设,以及开展"补偿性教育"等具备"正义论"思想内涵的措施,推动我国义务教育阶段教育公平的多维度发展.

摘要： 纳斯鲍姆的能力路径建立在对罗尔斯正义理论的错误理解与批评的基础之上.罗尔斯的相互性原则既非公道也非互利,罗尔斯的平等道德能力亦非纳斯鲍姆式的平等的生产能力.罗尔斯的这些设定并没有像纳斯鲍姆所批评的那样无视残障人士的正当权益.纳斯鲍姆的能力路径以人的强烈的同情感与亚里士多德主义式的尊严观念为根本假设,但这两种设定在道德心理学层面上都缺乏说服力.这就使得纳斯鲍姆的能力路径缺乏可操作性,沦为一种关于正义的道德想象.

摘要： 中正、公正、公平是儒家正义论的三大基本内涵。中正原则着眼于执中以求得其正，公正原则着眼于立公以求得其正。中正的特点是在两端之间“无偏无陂”，公正的特点是在公私之间“无偏无党”，两者似乎都具有方法论的特色。公平原则以平等、均等、扶弱济贫为直接诉求，不迂不绕，直奔主题，具有体用一致的实践特色。中正、公正、公平是确立社会正义的三大原则。公平正义是建立合理的社会制度、维持良好的社会秩序、促成社会和谐的第一纲领。

摘要： 本文为不同的种族和国家、拥有不同的传统文化和信仰体系的族群，他们解决社会正义问题的方法却是有所不同的，甚至言说社会正义问题的话语、乃至提出社会正义问题的方式也是有所不同的。这同样是一个基本的事实。中国的儒家也是这样，有自己的一套独特的正义话语，有其独特的提出正义问题的方式、解决正义问题的方法。在社会规范及其制度问题上，儒家的看法同样如此：规范和制度的建构必须遵从正义原则，而正义原则的根据乃是仁爱精神。这就是儒家“仁斗义斗礼”的正义理论结构。儒家事实上有两条正义原则：正当性原则、适宜性原则。在儒家看来，它的正当性就是值得怀疑的，是把唯利是图的价值观制度化了。当今世界的人类社会之所以出现种种问题，这种制度化的唯利是图价值观是难辞其咎的。儒家正义论是一个源远流长的传统，拥有博大精深的内容，其中既有可以穿透历史时空的仁爱精神和正义原则，也有适应于当时之生活方式的具体社会规范和制度。今天，儒家传统正在复兴，儒家的社会正义论也正在得到重新认识。面对这个“礼崩乐坏”的世界上所出现的种种问题、尤其是价值观问题，儒家正在重新拿出自己的解决方案。

摘要： “正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想体系的首要价值一样”。可制度的正义性应当如何被认识?换言之，怎样的制度才能被称为“正义的制度”?如果我们能认识此种“正义性”，这种认识能力的哲学依据是什么?罗尔斯自称其《正义论》是“高度康德式”的抽象契约论，想必其中定蕴含着上述问题的解答。对“作为公平的正义”、“原初状态”与“反思的均衡”进行分析，并使之与康德之哲学产生勾连，或将疑问得以澄明。此种澄明也能回应对罗氏学说产生的误解，它将说明：就哲学层面而言，《正义论》乃是“康德式”的整体。

摘要： 孟子正义论的基本观念架构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感；利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突；知是作为正义直觉或正义感的良知，它渊源于仁爱中的一体之仁；义是正义直觉的伦理原则化、即正义原则，它是一体之仁在特定生活方式下、在差等序列上的推扩作用的结果；智是按正义原则来进行制度规范建构的理智活动；礼是通过“别异”而建构的制度规范；乐是通过“和同”而营造的社会和谐。

摘要： “正义”一词在现代伦理学语境中的意义大多还是来自西方。正义思想在西方语境下主要有五个含义：正义意味着和谐的秩序，正义表示博爱的情感，正义在于自由，正义是最大量的幸福，正义即合法。义在中国传统伦理思想中，有着非常重要的地位，传统义观念 五个维度的含义：仁义，道义，公义，情义。仁义表示人们内心的道德自觉意识，道义在“规范”的意义上也是提供一般的原则，即安伦尽份，公义表示一种公共利益高于一切的天下为公思想，情义主要是非血缘关系之间的道德情感，侠义的核心精神是“路见不平，拔刀相助”的舍己为人精神。正义和义虽然分属于东西方两个文化中心，但是有着许多共通之处。二者都表达了善价值的追求，这是人类之所以能够对话的基础。东西方都重视角色伦理义务的履行，并由此达到和谐。通过西方正义观念，我们也可以发现中国传统义观念的一些不足之处。

摘要： @@在历史上，儒家的社会理想与制度设计多是针对当世的弊病提出，并用来批评、指导当世的；儒家思想与专制体制是有距离、有张力的。我们知道，没有抽象的公平正义，任何时空条件下的公平正义都是历史的、具体的。

摘要： 代际公平这一概念从上世纪80年代产生以来，已经引起国际社会的广泛关注，但是很长一段时间代际公平只是停留在理念上接受的程度，并没有成为现实的法律制度。本文回顾了代际公平理念的产生过程，阐述了其理论依据，在此基础之上客观地分析了代际公平法律化面临的障碍，并且给出了实现代际公平法律化之途径的建议。

摘要： 代际公平这一概念从上世纪80年代产生以来，已经引起国际社会的广泛关注，但是很长一段时间代际公平只是停留在理念上接受的程度，并没有成为现实的法律制度。本文回顾了代际公平理念的产生过程，阐述了其理论依据，在此基础之上客观地分析了代际公平法律化面临的障碍，并且给出了实现代际公平法律化之途径的建议。

摘要： 代际公平这一概念从上世纪80年代产生以来，已经引起国际社会的广泛关注，但是很长一段时间代际公平只是停留在理念上接受的程度，并没有成为现实的法律制度。本文回顾了代际公平理念的产生过程，阐述了其理论依据，在此基础之上客观地分析了代际公平法律化面临的障碍，并且给出了实现代际公平法律化之途径的建议。

摘要： 代际公平这一概念从上世纪80年代产生以来，已经引起国际社会的广泛关注，但是很长一段时间代际公平只是停留在理念上接受的程度，并没有成为现实的法律制度。本文回顾了代际公平理念的产生过程，阐述了其理论依据，在此基础之上客观地分析了代际公平法律化面临的障碍，并且给出了实现代际公平法律化之途径的建议。

摘要： 本发明提供具有促进iNOS的分解的NO产生活性的正义寡核苷酸以及iNOS产生量的抑制方法，所述正义寡核苷酸为：5’-GCCTCATACTTCCTCAGAGC-3’、5’-TAGCTGCATTGTGTACAGAT-3’、5’-GTGTATAATTCCTTGATGAA-3’、5’-GAAGCACTTTGGGTGACCAC-3’、5’-TAGCTGCACTATGTACAGAT-3’、5’-CAGATATTTATACTTCATAT-3’。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。

摘要： 本发明提供用于iNOS(诱导型一氧化氮合酶)的表达控制且具有与下述单链RNA(反义转录物)互补的序列的正义寡核苷酸，所述单链RNA(反义转录物)具有与iNOS基因的mRNA互补的碱基序列。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。

摘要： 在植物、植物组织或植物细胞中产生包含至少第一和第二蛋白质亚基的异源寡聚蛋白质的方法，所述方法包括通过以下方式在植物中表达至少所述第一和所述第二蛋白质亚基：i)向所述植物、所述植物组织或所述植物细胞提供编码至少所述第一和所述第二蛋白质亚基的正义单链RNA病毒载体或ii)向所述植物、所述植物组织或所述植物细胞提供第一和第二正义单链RNA病毒载体，所述第一病毒载体编码至少所述第一蛋白质亚基，所述第二病毒载体编码至少所述第二蛋白质亚基，其中至少所述第一病毒载体和所述第二病毒载体是非竞争的病毒载体。

摘要： 一种同步进行DNA正义链和反义链测序的方法，包括：以待测序的环状DNA分子为模板进行第一轮滚环扩增生成第一部分模板链；在第一部分模板链上杂交上阻断或未阻断的扩增引物，然后继续以环状DNA分子为扩增模板进行第二轮滚环扩增生成第二部分模板链；以第一部分模板链和第二部分模板链中的任一部分模板链作为一链测序模板，以另一部分模板链为扩增模板进行多重置换扩增生成二链测序模板；分别在一链测序模板和二链测序模板上杂交上一链测序引物和二链测序引物，同时进行一链测序和二链测序，得到DNA正义链和反义链的序列。本发明的方法可实现同时从DNA的两端进行测序，从而大大节省测序时间和测序成本，提高测序通量。

摘要： 本文描述了用于保护受试者免受由(+)SS RNA病毒引起的疾病的组合物。该组合物包含(i)含有可操纵地连接至真核RNA聚合酶启动子的编码感染性(+)SS RNA病毒的RNA分子的DNA的载体和载体材料；或(ii)从转染有(i)的载体的真核细胞获得的(+)SS RNA病毒和载体材料。

摘要： 本发明提供了一种环状DNA在正义RNA的检测、成像及基因治疗中的应用，所述环状DNA至少包含一个或多个与检测目标正义RNA序列互补的DNA探针片段，所述环状DNA由ssDNA自身的3’和5’端连接环化形成。通过使环状DNA与检测目标正义RNA形成杂合双链，使杂合双链从载体上脱离，从而（1）实现相应的荧光信号变化实现检测、成像的应用；（2）使杂合双链中的正义RNA被酶分解，从而实现基因治疗的目的。

摘要： 本发明涉及一种整体扩增mRNA的正义链的方法，解决了常规的mRNA提取方法不足以满足实验所需用量的问题，步骤如下：a.合成12种寡核苷酸，每种寡核苷酸的序列为4部分，从5’端开始，第1部分为一段通用模板序列，作为后续扩增反应时引物结合的模板，第2部分为A、C两个碱基，第3部分为重复T寡核苷酸，第4部分2个碱基为G或A或C与G或A或C或T的随机组合；b.将12种寡核苷酸混合；c.将总RNA与寡核苷酸混合液、逆转录酶和逆转录缓冲液混合，进行逆转录反应，并在反应过程中间阶段加入寡核苷酸Cap，继续进行逆转录反应；d.逆转录产物为模板，寡核苷酸P1、P2为引物进行扩增。

摘要： 本发明涉及植物中木质素生物合成的改良、木质素生物合成途径涉及的酶和编码这些酶的核酸，以及更具体地，涉及通过正义抑制改良木质素生物合成的方法、相关的核酸和结构。

摘要： 本发明提供了一种正义棋，涉及一种体育项目棋类产品，本发明由棋盘、棋子、棋规和棋附件组成，所述棋盘为99个大小相同的方格组成的虚拟城市图，所述棋子共16个，所述棋附件有卡牌和道具2种，所述棋规有10种，包括布局规则、棋子走子规则、通行规则、棋附件物品规则、棋子作案规则、抓杀棋子规则、解救棋子规则、法庭规则和新闻规则、胜利规则，本发明在参考中国经典智慧棋类的有关知识，依据教育学、心理学、社会学等理论和青少年的年龄特征及违法犯罪的情况，设计出的一种以学习法律知识，提高青少年的规则意识、法律素质和法制观念，培养智能、训练青少年思维的一种新型棋类游戏，增添了人的法律常识，锤炼人的思维、判断、记忆和心理。

摘要： 本发明提供具有促进iNOS的分解的NO产生活性的正义寡核苷酸以及iNOS产生量的抑制方法，所述正义寡核苷酸为：5’-GCCTCATACTTCCTCAGAGC-3’、5’-TAGCTGCATTGTGTACAGAT-3’、5’-GTGTATAATTCCTTGATGAA-3’、5’-GAAGCACTTTGGGTGACCAC-3’、5’-TAGCTGCACTATGTACAGAT-3’、5’-CAGATATTTATACTTCATAT-3’。使用本发明的正义寡核苷酸，可以控制iNOS的表达，对生物体防御或NO的过剩产生所相关的疾病、例如致癌和炎症性疾病、细菌感染等所引起的内毒素休克等的治疗和预防是有用的。