分配正义
分配正义的相关文献在1990年到2022年内共计945篇,主要集中在法律、伦理学(道德哲学)、中国政治
等领域,其中期刊论文937篇、会议论文8篇、专利文献76813篇;相关期刊572种,包括伦理学研究、马克思主义研究、法制与经济(上旬刊)等;
相关会议8种,包括决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会、2012年山东社科论坛:“公平正义与社会和谐”学术研讨会、第19次中韩伦理学国际学术研讨会暨第五次全国经济伦理学学术研讨会等;分配正义的相关文献由937位作者贡献,包括王立、何建华、毛勒堂等。
分配正义—发文量
专利文献>
论文:76813篇
占比:98.78%
总计:77758篇
分配正义
-研究学者
- 王立
- 何建华
- 毛勒堂
- 涂良川
- 高兆明
- 魏传光
- 任瑞敏
- 党玲侠
- 刘钊
- 向玉乔
- 张兴华
- 张晒
- 徐峰
- 李军
- 李惠斌
- 李文
- 李翔
- 熊亮
- 谭安奎
- 郭春镇
- 顾肃
- 丁建峰
- 刘剑文
- 姚大志
- 姜涌
- 孙君恒
- 张乾友
- 张全胜
- 张琦
- 敦鹏
- 易小明
- 曹钦
- 曾荣光
- 李东杨
- 李放
- 李风华
- 杨正喜
- 林进平
- 段忠桥
- 王桦宇
- 王雷
- 程伟礼
- 贺汉魂
- 贾中海
- 贾可卿
- 邹海贵
- 郝云
- 钟景迅
- 龚群
- C.B.麦克弗森
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平慧江
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摘要:
分配正义领域中的“应得”具有形式上的和实质上的两种含义。形式上的应得表示某人应该得到某物,是分配依据与分配要求之间的一种联结;实质意义上的应得则代表了不同的分配依据,如基于个人禀赋的应得、基于业绩的应得、基于德性的应得等,但这些应得观念并不能作为一种客观的分配依据。分配正义领域的应得观念有不同的层次,借鉴罗尔斯对应得的三重划分,可以更好地认识和总结应得的作用。
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孟桢
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摘要:
马克思主义经典文本虽然甚少论及权利正义,但在马克思历史观的视域中权利正义却是事实与价值的统一。权利正义作为一个复合概念当然有抽象的方面,但是不能仅仅诉诸抽象化的理解。权利正义问题是具体的,有什么样的历史观就会产生什么样的权利正义观。无论是权利产生中的正义、权利分配中的正义、权利享有中的正义,还是权利保障中的正义,都是随着人类社会生产力的发展而不断变化、革新、运动着的。正确理解权利正义问题不仅有助于抵制西方自由主义法权思想的侵蚀、积极推动马克思主义中国化,而且有利于深化对社会主义市场经济的理解,维护良好的社会秩序,以及助力社会主义权利文化的构建。
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李军;
吴海涛
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摘要:
以传统村落为基本单元的旅游扶贫在取得显著成效的同时,也凸显出其发展不平衡不充分的相对贫困问题,这对新时期巩固拓展扶贫成果、全面推进乡村振兴、文化旅游高质量发展构成严峻挑战。基于此,从发展机会视角剖析了相对贫困的形成根源,并从原初状态、资本积累、工商资本、二次分配等方面探讨发展机会缺失的原因,进而从改善不利客观处境、适度干预工商资本、内部提供发展机会、完善二次分配方案等方面提出扩展机会的可行措施,以期在有效解决传统旅游村落相对贫困的同时,加快共同富裕的步伐。
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熊琦;
张文窈
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摘要:
COVID-19疫情的持续性发展使得药品专利保护与公共生命健康取舍成为争议焦点,呼吁专利豁免的声音也再次出现。但放弃专利保护无法真正实现保障公共健康安全的目的,提高疫苗及相关药品的可及性才是阻止疫情扩散的根本。作为应对公共健康事件的重要手段,我国虽早有强制许可制度及相关规定,但该制度本身存在一定欠缺且至今未实际适用,因而须在学习域外相对成熟适用经验的前提下对具体政策进行完善与调整,并通过全球协力合作增进公共健康安全领域的药品分配正义。在制度应对上,可适当扩展可申请的主体范围与适用主体,简化适用程序,强化保障与救济机制;在政策安排上,可加强各国政府组织间与非政府组织间的交流与协作。
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摘要:
湖南中医药大学马克思主义学院副院长李红文所著《道家生命伦理的传统视域与现代转型》已于2020年4月由中国社会科学出版社出版。李红文教授长期专注于医学伦理学、生命伦理学的研究,主持国家社会科学基金1项,省部级课题5项,已出版专著《卫生保健的分配正义研究》(中国社会科学出版社2016年版),先后在Journal of International Bioethics、《哲学动态》《道德与文明》等国内外核心期刊发表论文40余篇。
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王千陌;
刘卓红
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摘要:
自由主义内部左右派之间,在有关“再分配”的实践合法性这一问题上,并非如通常意见所认为的那般水火不容。事实上,以诺齐克为代表的自由至上主义者与以罗尔斯为代表的平等的自由主义者,可以分别从各自不同的理论预设达成对“再分配”在实践领域的某种一致。问题在于,这种一致性仅仅是一种貌合神离的一致,其背后隐藏的是有关自我观念的本体论分歧。本文以诺齐克作为立论根基的自然权利学说,重构罗尔斯的契约论架构,以揭示这一本体论分歧,并且表明,争论双方均无法完成从本体论到实践哲学的完整证成,这是由他们共同使用的主体性论证模式决定的。若想克服自由主义在分配正义问题上的理论困境,有必要寻求一种非主体性的论证模式。
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孙晓雪
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摘要:
随着优质教育公平时期的到来,承认正义从微观过程中弥补分配正义的相对优势作用,逐渐获得认可。相对于偏向宏观制度保障的分配正义,承认正义将实践教育公平的重点置于教育过程中的承认和满足,从祛除蔑视和促进承认两个维度构建学校内部公平体系。尊重学生基本权利、满足爱的需要、开放评价体系、承认多元能力,是实现学校内部公平的主要抓手。
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周海军
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摘要:
所有权权限是当代自由主义分配正义理论争论的焦点。在自由主义正义理论的框架内,罗尔斯与诺齐克的分配正义理论都承认所有权的正当性,二人的分歧在于对所有权限度问题的认识。罗尔斯的正义理论在优先保障基本自由的前提下,其差别原则要求社会和经济的不平等分配必须对最不利者最为有利,天赋较高者以增进最不利者的利益为条件获得更大利益,以保障每个人从社会合作中都可获益。诺齐克的持有正义基于自我所有权原则,认为个人对其正当占有拥有绝对所有权,而没有考虑这种绝对占有是否侵害了他人利用社会资源获益的同等权利。由于罗尔斯与诺齐克的分配正义理论都是为资本主义分配方式提供合法性论证,所以在实质上不存在根本差异。
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奥地利卢卡斯·麦尔;
杨通进(译);
董子涵(译)
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摘要:
在当代人之间公平地分配气候变化政策所带来的收益与负担时,应当考虑历史排放,这个观点可以从三个角度来证明。首先,历史排放如果(而且仍然)确实给当代人与后代人带来了收益,那么,它就应当成为理想的分配正义所要关注的问题。其次,我们很难证明对历史排放导致的伤害采取补偿措施具有合理性,原因有三:非同一性问题,过往世代对其排放之长远影响的有限认识,过往世代对当代人的责任分担问题。与其把气候伤害视为补救错误行为的一个理由,还不如把它们用于证明对不应得的收益与负担进行再分配的合理性。最后,在影响发达国家人民对自己当下的排放预期方面,历史排放发挥着重要的作用。如果要实施一套公平、有效、可合法地强制实施的全球气候规则,那么,就必须要兼顾发达国家人民的这种预期。
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陈东;
罗燕霞
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摘要:
马克思认为资本主义社会的分配理念是非正义的,资本主义社会在生产资料分配起点上的非公正性,在劳动力价值分配上的非正义性,导致资本主义社会产品生产和商品分配目的的偏离,缺少人文主义情怀。在未来,应消除生产资料私有制,发展生产力,逐步实现按需分配,最终促进人的全面发展。马克思构建的分配正义思想对实现共同富裕给予经验启示,要求我们必须坚持党的集中统一领导、坚持生产资料公有制的主体地位、坚持发展成果由广大人民共用共享。
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赵河兰
- 《决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
马克思分配正义观不同于西方自由主义的形成逻辑,表现在以下几点:其一,马克思以生产决定分配,分配从属于生产作为理论的逻辑出发点,其二,马克思在生产视域内,批判了资本主义的分配非正义事实,重建了实现分配正义的现实路径,其三,马克思以消灭私有制,建立社会主义公有制,实现人的自由全面发展作为理论的逻辑旨归.
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冯建军
- 《中国教育学会中青年教育理论工作者分会第二十四届学术年会》
| 2015年
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摘要:
正派社会比正义社会更具有现实性和紧迫性.正派社会是"制度不羞辱每个人"的社会.制度不羞辱是指不伤害人的自尊.近年来,把公平正义作为教育制度的基本价值取向,但注重的是分配正义,忽视了承认正义.分配正义只能解决资源公平分配问题,但无法解决制度对人的自尊的伤害.承认正义为解决制度对人的自尊伤害提供了新的思路.正派社会的教育制度以不羞辱人为前提,通过爱、法权(法律)和团结(成就)三种形式,使教育中的每个人在制度中获得自信、自尊和自重,并最终指向人的"尊严"的实现.
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