民间宗教

摘要： 从熊斌、何键、蒋介石与民国学者段正元及其创办的民间宗教组织"道德学社"的交往看,维系他们的不仅仅是个人信仰那么简单,更重要的是以此来结成一张关系网,以达到扩充势力的目的.

摘要： 在清代及近代的西藏各地,由于中央与西藏地方政治、经济联系的密切及康藏、青藏交通线的不断拓展,西藏与国内其他区域的宗教信仰产生了交织现象。一方面,源自国内其他区域的一些民间宗教与民间信仰,逐渐传入西藏各地。以藏东昌都为例,关帝庙、城隍庙、文昌帝君庙、观音庙、土地祠、川主庙、万寿宫等亦在昌都一带出现。另一方面,立足西藏本地,融入其他区域因素的民间信仰,亦在西藏应运而生,这其中,以产生西藏昌都市边坝县境内所属丹达山神、类乌齐县的瓦合山神崇拜最为典型。上述民间信仰崇拜的出现,与清政府大力提倡的“神道设教”不无相关,也与内地民众入藏以会馆如“陕西会馆”“滇南会馆”等建设为基础的自发行动有关。

摘要： 宋元以来,主要服务于祭祀仪式的法事愧和以说唱词话故事的愧戏,已盛行于南方各地。至明代中叶,由代阳腔发展出来的戏曲高腔四平腔的流行,使许多地方出现了地方剧种四平戏。因受四平戏的影响,有相当一部分法事愧也吸收四平戏艺术形式,形成民间宗教与愧艺术并存的四平愧戏,并在浙南与闽东北之寿宁、政和、屏南三县广泛流行。有关四平愧戏艺术形态及班社情况,笔者于专著《福建愧戏史论》中已有专述,此不复述。本文仅就政和屏南两地部分四平愧戏与其戏偶雕饰及戏服套色印染艺术进行叙述,并就其艺术特色进行探讨。

摘要： 七夕及其传说在中日文化交流史上占据重要的一环.目前,七夕在日本依然是重要的传统节日之一.两国学界对七夕文化都有着深厚的研究基础.但对七夕仪式方面,特别是对两国的现存七夕仪式的探讨并不多.从民众的日常生活实践、宗教信仰等方面考察日本一宫市七夕祭,可以从多个侧面把握日本当代七夕全貌.调查比较日本现有的七夕祭和我国部分地区随着非遗保护而复兴的七夕古俗,发现今后中日两国七夕文化存在有对话的可能性.

摘要： 许烺光选择了宗族作为中国主要的次级社会组织,以解释中国为何未能达成"大范围社会团结",却低估了西镇民间宗教的力量.相邻的金圭寺村宏善大坛是一个有着百余年历史的乡村宗教组织,后来继承了西镇复善勅坛的宗教文化.它在一个白族村邑中保存了历史上宗教运动和圣谕宣讲的实况,通过谈演、做会和宣讲等形式,在新时代持续发挥着抚慰人心、团结社会的积极作用.探寻这一宗教脉络的演变有助于更好地理解中国社会中次级组织的传播和绵延.

摘要： 藏文明作为一个整体而连续的文明体,其宇宙本体观所包含的智慧具有普遍性的思想启发。藏族民间宗教作为其相对稳定的内核,是理解藏文明的关键视角。从藏学史的发展脉络看,藏族民间宗教的历程展现了众多学者对藏族民间宗教的概念及其内涵和外延、研究内容、方法等的多元理解,呈现为理解民间宗教的两种视角与四种路径,即“进化论”“二元论”视角与“本土说”“外来说”“孤立论”“关系论”路径,这是理解藏族民间宗教基本特征的关键。若进一步拓展藏族民间宗教的研究思路,人类学的方法和理论必不可少,从具体和多元的研究层次上对民间宗教加以具象化的研究,更能够把握藏文明所蕴藏的丰厚思想。

摘要： 西藏拉萨市尼木县桑日地区民间宗教历史悠久,影响着广大农牧民的生产生活,具有一定的群众性和社会性。文章通过人类学田野调查方法,分析民间阿巴、剌巴和民间宗教主要仪轨嘎木庆,认为桑日地区的民间宗教具有佛苯文化掺杂、供奉神祇繁多、参与者没有教派和僧俗之分等特点。

摘要： 从鄂东南L村的田野调查中,依据民间宗教信仰生产方式的不同划分出认同型和感召型两类民间宗教,两者有不同的特点、生成逻辑和影响.认同型民间宗教的形成源于其深刻的社会经济功能,这类民间宗教具有组织结构性强、半封闭性的特点,潜在地削弱基层政府的影响力,造成社会区隔,但也带来发达的社会互助网络,我们应对其进行改造和利用.感召型民间宗教的形成源于纯粹的心灵寄托与精神慰藉,这类民间宗教组织结构性弱、开放性强,会助长心灵消费行为,增加信众的社会负担,同时也丰富信众的精神文化生活,应对其积极引导.基于此,我们的民间宗教治理可以提炼总结为强化基层组织、以关键因素为抓手的分类治理策略.

摘要： 东南亚社会的民间宗教,大多于近现代由本土人士所创立或由华人传播发展而来.其中的部分宗教糅合了各个宗教派别的偶像,崇拜诸神列圣,其中亦包含了孔子和儒家的成分,具有较为鲜明的特点.文章试举数例,并对其中孔儒崇拜的成因进行浅要分析.

摘要： 本文在实地调研基础上，针对甘肃汉民族民间宗教发展中存在的问题，甘肃经济社会正逐步迈向现代化，但现代化不是对传统文化的颠覆，而是对传统文化的更新。从民间宗教自身的结构要素来看，由于制度化严重不足，使得其在经典的整理、组织人员的培养、修行体制的健全等方面不甚完善，现实活动弥散于民众的日常生活之中，且宗教性元素往往处于圣俗不分状态，只能通过对其他宗教神圣性元素的借用来提高其制度性，这是与民间宗教的民间传播特点相对应的。要实现民间宗教的长久传承，就必须整合相关要素，形成合力，从思想观念的系统化、仪式过程的传承规范、基层社会自治水平的提高等层面下工夫，不断提高民间宗教的制度化水平，以适应现代社会发展的要求。同时，制度性宗教要获得传承延续，也必须在加强民间化方面做相应工作，如吸纳大量民间信众参与庙事乃至庙事决策，将庙中活动推至民间大众，将宗教礼仪推至民众生活。这就需要在制度化与民间化之间做好一定的权衡，既要有利于宗教的传承，又要将宗教与民众的生活加以有机结合。此外，在现代科学发展的同时，还要摒弃民间宗教中的一些蒙昧内容，并努力为民间宗教注入新的时代精神内涵。当然，这需要人们不断提高文化自觉，认识到民间宗教现代转型对于传统文化传承的重要性，这不仅是各级政府及地方精英的责任，也是每一位恋乡爱土之人的使命。历史表现在对传统的继承之中，传统宗教文化的命运不是任其自生自灭，而是需要社会各界的情感注入与细心培植。唯此，民间宗教才能在纯化信仰与服务基层社会生活的二向回归中寻找合理的发展空间，以应对现代化“祛魅”的挑战。

摘要： 本文对中国封建王朝,主要是宋朝(960-1279)思想界的命运、天理和报应进行探索.笔者并非研究制度化宗教,而是集中于信仰的大量无定形体,即中国的"民间宗教"或"大众宗教".这些称谓说明这些信仰(可能还不能称为"体系")不能被专门划分为儒教、道教、佛教(中国三个制度化宗教),但实际上综合了这些宗教的所有元素(即便不是).公正与道德最高秩序的相似概念有时被称作“天道”，根据对与错、善与恶，“道”表示一种道德力量。一些相关概念反映了上天宇宙规则的道学本质中的一种信仰，例如“天钧”“天诛”“天佑”和“天明”。鬼和“非人”报应原则（例如“报”）之间的平衡可能会被认作以下方式：最初和基本上都会被认作是设想执行天理或超自然的正义，从而洗刷冤屈并消除凡间的不公，因为社会因某种原因未能正确执法。两者都是道德媒介，通过惩恶和扬善来遵循道德价值观。中间的历史阶段，以及这些力量与媒介相关的大众宗教，都被洪迈编写的长篇神怪故事集描述过了。鬼的基本目的和存在理由以及报应原则都是偏离的，并且会因增加而变得复杂。他们在很多情况下保持基本目标，在其他情况下就偏离最初目标，或适应生活中的竞争兴趣和多重观点。在这些故事中，人们意识到生活中的“公正”并不总是由神的干预而修复的。另外，这些故事还对一个事实表现出了兴趣——在特定情况下组成“公正”的事物有可能是有问题的、偶然的或是屈从于有冲突的观点。

摘要： 在佛教、民间信仰与民间宗教等三种观音信仰中,民间宗教之观音信仰研究最为薄弱.该文依据民间宗教经卷文献,以佛教与民间信仰中的观音信仰为参照,从名号与形象、慈悲与智慧、境界与修持、地位与神权等方面,对民间宗教经卷中观音信仰的宗教属性、内涵与特征做出较为具体深入的分析,指出:受无生老母信仰及其相关民间宗教之修持法门等影响,其观音信仰呈现观音老母化、慈悲母爱化、修持法门三教融合化、神祗系统等级化等民间宗教属性与内涵,具备凡圣并立的双重性、多教重叠的复合性以及体制外的异端性等特征,对民间宗教的活跃与发展有一定意义.

摘要： 民间宗教的语言包含着丰富的内容，这些内容构成了复杂的文化系统。这个系统对城镇化农村的治理影响巨大，它在政治、经济和文化方面都有影响；既有正面影响，也有负面影响；是一种全面、综合的影响。妈祖信仰就是一个典犁的例子。对民间宗教的语言与城镇化农村治理之间的关系进行深入的思考，不仅有利于城镇化农村的和谐治理，从根本上还有利于新农村建设。

摘要： 本文要讨论的“三教堂”案，始于乾隆初年。现存清代官方档案记载了此案引起的多次廷议。近年来笔者在华北进行区域历史田野调查中，偶然发现了有关此案大量的地方性资料，恰好与官方档案中的记载可以互为补充。此外，这起案子从一场关于民间宗教“仪式正当性”的廷议开始，发展成国家暴力机器对民间秘密教派的追查，最终又以某种地方性的生存策略，成功地完成了地方化的过程。丰富的地方资料提供了一个从基层社会内部来观察学术分类的机会。从社会形态与类型上来看，民间宗教并不是简单地由单一的社区文化所形塑，也不见得是传统宗教的旁枝。它们的历史社会学类型，与其时代的政治生活和法律实践，有密切的互动。

摘要： 民间宗教作为一种地方性的信仰形式,在当地社会发展中具有积极的意义,它对于当地社会良好的文化氛围和社会秩序的形成具有不可忽视的影响,在传统社会中,这种地方性的民间信仰形式在很大程度上确保了当地社会的正常运作。本文希望通过对于三一教这一特殊形式的民间宗教的研究，解释了在社会政治、经济、文化日益进步的今天,当初曾经发挥过积极作用的民间宗教的状况怎样，它们在当地社会发展中的作用，它们在现代发展中所面临的问题等问题。

摘要： 本文以中俄边境城市宗教现状与发展态势为议题,以黑龙江省黑河市为个案,对中俄边境地区宗教发展的基本情况和存在问题进行了客观分析.考察五大宗教的发展走向,探讨开发利用民间宗教的意义和价值.中俄边境地区宗教发展过快过热,女性信徒人数高于男性,边境地区宗教结构发生了新的变化,本土的民间宗教受到冲击,宗教多元化发展与教派分化倾向将进一步显现，因此建议加强基层文化建设，满足群众精神文化需求。正确认识和对待宗教问题，将萨满教纳入正常的宗教管理，并加以积极引导。抓好基层党政干部队伍律设，切实将宗教工作纳入党委政府工作日程，不断提高管理能力，抓好基层宗教干部队伍的建设和宗教界代表人士队伍建设，加强宗教管理工作。

摘要： 汉人社会民间宗教信仰是一个非常庞杂的体系,学界对此宗教形式的解读亦众说纷纭.本文在前辈学者研究的基础上,从民间宗教信仰实践者的在宗教活动中呈现出的性别差异入手,对贵州北部群乐人的祖先信仰、冲傩和神庙信仰近几十年的演变进行了细致梳理.并由此看出,群乐人宗教实践的重要特点是,男人倾向于家内的祖先信仰,而女人却倾向于家外的神、鬼信仰.笔者认为,这种性别差异现象是传统汉人社会性别结构在宗教领域的一种投射,而看似庞杂的民间宗教现象往往具有一定的社会根源.

摘要： 历史悠久的新竹都城隍庙除了香火鼎盛,在庙埕上的小吃摊贩也同样热闹,其中米粉和贡丸是新竹驰名的传统美食.由于来往人潮多和便利的交通,促使新竹城隍庙小吃摊贩聚集数量持续增加,使得庙埕上呈现以美食为主的小吃形态,其在日据时期就有庶民味觉殿堂的称号,如今各小吃摊贩传承百年的美味范围涵盖了新竹都城隍庙和法莲寺前方的庙埕,以及与外围小吃摊贩的结合,把古迹级的新竹都城隍庙团团围绕,形成一个热闹的观光商区,亦成为新竹小吃的重要地标.透过本研究梳理新竹都城隍庙小吃文化的传承与演变的脉络,有助于学界更加全面地了解台湾庙口小吃的饮食文化.

摘要： 本发明是有关于一种宗教祭祀用品的灰烬处理方法及其产物，其主要是取自宗教祭祀用品经燃烧后的灰烬进行高温熔融及冷却处理，该灰烬来源为信众祭拜用的线香、香环、香粉、香柴或蜡烛燃烧后的灰烬，或金纸燃烧后的灰烬，让灰烬投入于熔炉中经高温熔炼，令其灰烬因高温熔化成液态熔浆，且熔浆通过模塑及冷却处理技术，而获得具造型的产物；藉此，让所得产物具有保存、祈福、保佑的功效，同时能减少祭祀后灰烬的体积，达到减容效果。

摘要： 本发明涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本发明涉及一种既能够使自带光源供品在室内、室外完成对所祭拜对象的供奉和祭拜，又能够使无光源供品在室内、室外逼真地完成对所祭拜对象的供奉和祭拜的宗教习俗祭拜器及祭拜方法，供品底座上端面有用于照亮供品的反射光圈又有通电点亮功能、多个电子香插口及多个电子蜡烛插口，供品底座设USB接口且USB接口与内置在供品底座内的播放器信号输入端连接，播放器信号输出端与喇叭连接，供品底座内置有蓝牙控制电路且蓝牙控制电路通过手机终端控制反射光圈、电子香插口、电子蜡烛插口开或关，以及播放器的工作与否。

摘要： 本发明涉及一种宗教与习俗祭拜系统及祭拜方法，包括无线网络，寺庙或教堂上香窗口为二维码，客户用手机扫描二维码后，该寺庙或教堂APP祭拜软件通过客户终端与后台服务器实现双向无线数据交换，后台服务器与设置在寺庙或教堂内祭拜控制装置双向数据交换，祭拜控制装置指令位于寺庙或教堂内或寺庙或教堂外的祭拜对象点亮，设置在寺庙或教堂内或外的摄像头将拍摄到的现场视频资料发送到后台服务器，由后台服务器同步发送到客户终端。优点：一是对于到寺庙或教堂的祭拜客，既实现了寺庙或教堂祭拜客自主选择祭拜对象、上香种类、祭拜时间，又实现了对现场祭拜场景的同步视频记载及发送；二是对于未到寺庙或教堂祭拜客，实现了异地远程选择寺庙或教堂、祭拜对象、上香种类、祭拜时间，手机视频观看祭拜场景的愿望。

摘要： 本发明涉及一种用于宗教信息服务的数据处理系统，所述数据处理系统包括：用户信息处理模块，用于用户信息处理和查看，所述用户信息处理模块包括：登录处理单元和用户信息管理单元；后台处理模块,用于系统后台数据监控和数据管理，所述后台处理模块包括：版本管理单元、奖励处理单元、任务处理单元、通知处理单元、活动处理单元和广告处理单元；宗教信息处理模块，用于提供宗教信息服务，所述宗教信息处理模块包括：日历管理单元、阅读服务单元、虚拟念珠计数单元、朝拜提示信息生成单元和罗盘处理单元。本发明的数据处理系统，用于宗教信息的数据处理，提供了礼拜时间提醒、礼拜方位确认、古兰经阅读和祈祷交流等服务。

摘要： 本公开提供一种宗教短视频的验证方法及相关产品，所述方法包括如下步骤：服务器接收终端发送的第一短视频；服务器抽取第一短视频的n帧图片，从n帧图片中提取设定位置固定大小的n张图片；服务器对n张图片比对确定任意2张图片的相似度，如相似度大于等于第一阈值，将2张图片中的任意一张图片放入待检测图库，如相似度小于第一阈值，直接将2张图片放入待检测图库；服务器将待检测图片输入到卷积神经网络模型确定该第一短视频是否为宗教视频，如确定为宗教视频，将该第一短视频屏蔽。本申请提供的技术方案具有符合政策要求的优点。

摘要： 本实用新型涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本实用新型公开了一种宗教供奉物，供奉物本体和能够支撑供奉物本体的底座，供奉物本体设置有本体三维码，本体三维码内含有唯一的编码信息，底座设置有与本体三维码相对应的座体三维码。供奉物本体上设置含有唯一编码信息的本体三维码，本体三维码经扫码器(包含手机)扫描后，信仰者可获得相对应的编码信息，从而获知该供奉物拥有者的身份。在信仰者将供奉物本体供奉在供奉场所的后，可将底座作为后续请回供奉物本体的依据。供奉场所的工作人员采用扫码器(包含手机)对底座上的座体三维码进行扫码，由于座体三维码与本体三维码相对应的，通过座体三维码上的信息工作人员能够准确的找到相对应的供奉物本体。

摘要： 本实用新型公开了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，包括缸盖、缸体，所述缸体的外表面设有至少三根的支脚，所述缸体上放置有缸盖，缸盖的表面焊接有安装座，所述缸盖的表面焊接有对称放置的油柱，所述缸盖内壁上焊接有若干油勺，油勺之间设有底座，底座上设有灯芯管，所述底座的两侧设有输油管，输油管与缸盖壁面上的注油管相互连接，本实用新型提供了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，该装置弥补了现有装置的不足，其特点：通过管道连接着灯座与灯芯管，只需添注蜡油既能使烛火不熄，免去了手动点火的麻烦，大大的降低了安全隐患；油缸内的两根导流管能保证保证缸内永不满油，另一根与缸底平齐的导流管能排光蜡油，给后期的清理提供方便。

摘要： 本实用新型公开了宗教式旋转宰杀箱，圆形箱体的正面安装有前旋转盘，前旋转盘的顶端安装有压牛脖装置，压牛脖装置的底部安装有牛头限位装置，前旋转盘底部的两侧安装有前滚轮，前滚轮的底部安装有前底座，前底座的顶端安装有集血收集槽，前底座的底端设置有接牛栏，圆形箱体中部的顶端安装有背部压紧装置，圆形箱体的背面安装有后旋转盘，后旋转盘底部的两侧安装有后滚轮，后滚轮的底部安装有后底座，后底座的一侧安装有驱动减速机，本实用新型前底座的顶端安装有集血收集槽，前底座与集血收集槽通过紧固件固定连接，结实牢固，集血收集槽用来收集活牛宰杀后流出的血液，简单实用，避免了环境污染，提高了资源利用率。