生命观
生命观的相关文献在1982年到2022年内共计1322篇,主要集中在中国文学、教育、中国哲学
等领域,其中期刊论文1276篇、会议论文46篇、专利文献9547篇;相关期刊859种,包括中国宗教、天风、学理论等;
相关会议40种,包括第十九次中医药文化学术研讨会、世界中医药学会联合会心身医学专业委员会成立大会暨中华中医药学会心身医学分会2016年学术年会、中华中医药学会亚健康分会换届选举会议暨第七届“治未病”及亚健康防治论坛暨首届全国亚健康+与移动医疗融合应用学术大会等;生命观的相关文献由1519位作者贡献,包括章文春、赵美娟、杨梅等。
生命观
-研究学者
- 章文春
- 赵美娟
- 杨梅
- 陆晓娅
- 张慧
- 张敏
- 李霞
- 关丽
- 孙莹炜
- 崔婷婷
- 张敬文
- 李松
- 王志红
- 王雪梅
- 赵吉超
- 任建坤
- 冯骥才
- 刘争强
- 刘伟伟
- 刘向斌
- 刘宪亮
- 刘芳
- 周德新
- 庄文其
- 张其成
- 张加明
- 张懿
- 张成银
- 徐涵
- 李芳
- 李英华
- 段善君
- 毛丽娅
- 米彦青
- 蒋力生
- 谢薇
- 陈鹏程
- 丁淑娴
- 丁立卿
- 严中萍
- 严家凤
- 乔谦
- 仲楚军
- 任海燕
- 何畏
- 侯国玉
- 冯宇
- 刁生富
- 刘丽霞
- 刘文文
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黄思颖
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摘要:
师陀先被归为“京派”作家,后又被“辩名”为“左翼”作家,尽管得出的结论不同,评论家们所采用的却是一以贯之的批评模式,基本是从作家文本呈现的题材内容以及艺术风格对之进行评论定位,而没有深入到作家“生命观”的核心,因而才会出现诸多历史的“误解”。论文从历史现场出发,结合相关史料,探析师陀是如何在步入文坛之初便一步步被归为“京派”,又是如何走向“左翼”的,并分析这种评论作家模式的偏颇之处。
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覃婕;
牛然;
魏玮
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摘要:
“内伤脾胃,百病由生”,中医学认为脾胃为人体后天之本。魏玮教授在继承传统中医脾胃理论和国医大师路志正先生调理脾胃思想的基础上,吸收现代医学的新认知,结合30余年临床诊疗经验,总结出脾胃病的三大核心要素:能量、动态、平衡,现代慢性脾胃病的共性病机:滞、郁、瘀、虚,创新提出了“调枢通胃”理论以及该理论指导下的脾胃病“脑肠同调”治则,并形成了“辛开苦降调枢法”“温肾健脾调枢法”等系列治法。经过不断积累、总结、凝练、创新,最终初步形成了充分体现中西医整合理念的完整的消化系统疾病的诊疗思路并广泛应用于临床,同时在基础领域部分阐释了该思路的相应机制,为中西医结合防治脾胃病提供了参考,也为中医药如何更好地“传承精华、守正创新”提供了范例。
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韩娇;
梁亭期
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摘要:
小学高年级学生处于由儿童期转为少年期的重要阶段,其积极生命观的形成对于健康成长意义重大。文章通过调查某小学321名高年级学生,通过分析比对得出小学高年级学生心理韧性、自我建构与生命观之间呈正相关关系,并针对性地提出了要“重视小学高年级的挫折教育,提高其心理韧性;引导学生建立良好的归因理念,促使学生产生积极的自我认知;重视各学科与生命教育的融合,全方位保证学生对生命的理解和尊重”三个应对措施。
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钱志熙
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摘要:
在汉代神学目的论及神鬼之说、神仙方术流行的情况下,王充《论衡》继承道家的自然哲学生命观,阐述其以自然元气为基本哲学理念的生命本体论,认为人类生命是万物的一种,生与死体现了物质发生与消亡的基本规律。秉持这种基本观念,《论衡》在《道虚》《论死》《订鬼》《言毒》等篇中,辩说历史上各种有关鬼魂与神仙传说的虚妄性,反复论证生必有死、死后无鬼、修道不能成仙这样的观点。为了唤回人们的常识理性、贯彻实事求是的精神,《论衡》采取繁复、周密的论述方式,并采用"荴露"即明白易懂的行文风格。这其中体现了朴素的科学实证精神。王充的生命思想,无论从其基本理论还是论证方式上来说,都达到了中国古代自然哲学生命观的高峰。
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赵怀洋;
章文春;
付利然
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摘要:
中医学认为急性腰扭伤是由于腰部筋脉、肌肉急剧损伤,致使局部经脉涩滞不畅,气血运行失常,脏腑失于调和,乃至人的精神活动的改变,从而导致整个机体功能活动的异常。现基于形气神三位一体的生命观分析急性腰扭伤,分别从“形”的改变、“气”的变化及对“神”的影响三方面加以阐述,探讨急性腰扭伤后机体所产生的病理性变化,指出临床治疗应注重“养血活血、通络止痛、调气安神”,并结合患者具体病情因证施治,共调形、气、神,达到形、气、神的协调统一及自然合和的状态,临证多能取得意想不到的疗效。
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党媛;
白杨;
冯阳阳;
刘妍;
孙子洋;
孙莹炜
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摘要:
目的深入了解高校师生对生命、生命教育的思考与实践,以及当前高校生命教育课程开展情况,以便有的放矢地开展大学生生命教育。方法采用定性研究方法中的个别访谈法,实行半开放性访谈。结果我国生命教育缺失彰显系统开展生命教育的必要性和重要性,中国传统儒释道生命文化的知晓度和覆盖面普遍较低,医学院校生命教育开展略优于非医学院校,但生命教育课程缺乏,生命教育形式单一。结论我国应从国家、社会、学校、家庭层面联动,普遍重视和加强生命教育,尤其是高校层面,应着力中国传统文化中生命文化的挖掘,拓展生命教育的课程内容和形式,提升生命教育的质量和效果。访谈形成的意见和建议在一定层面上能够对我国高校生命教育提供借鉴和指导。
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杨海旺;
穆维平
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摘要:
对于婚后没有孕育子嗣的人,贵州清水江流域苗族人认为是其“福气”不够。为此,人们会请巫师来架桥,以此求福生子。清水江苗族认为,死后投胎要经过桥,桥作为媒介连接着阴阳两端。“架桥求子”仪式是清水江流域苗族社会长期以来形成的生育信仰及文化制度。对“架桥求子”仪式作实录记述,对仪式中的砍树、架桥、敬桥等仪式关注,其意在探讨该仪式背后“嘎闹”苗族社会的音乐文化及生命观。
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李松
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摘要:
第四章生命观的现实意义简要分析《若望福音》的生命之源、生命动态和生命回归后,笔者切愿反思当前的生命状态,从而展示生命观的现实意义,为今日的人们,特别是身处痛苦中的人们能够享受真正自由与爱的生命略尽绵薄之力。一、当前的生命状态现代社会忙碌与竞争的生活型态,家庭结构的解体、人际关系的疏离、传统价值观的瓦解和典范人物的模糊,加上商业组织的运作与无形的操控,使生活在其中的人日益感到自身的渺小和无力,对未来的不确定性也给人带来焦虑.
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周艳红;
欧阳静;
李莹波;
张静;
侯滢;
罗桂华
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摘要:
中医学“人命至重”的生命观源于中华传统文化以人为本的“人贵论”思想、儒家的“仁爱”思想、道家的“重生”思想以及佛家的“慈悲”思想。以“人命至重”的生命观为出发点形成了济世救人的社会责任、普同一等的行医宗旨、一丝不苟的从业态度、精勤不倦的学习态度、博极医源的探索精神等医德思想,至今仍有重要的教育意义。因此应将“人命至重”的生命观融入医学生医德教育之中,通过加强救死扶伤职业理想教育,增强医学生的社会责任感;强化生命至上课堂教育主题,提高医学生的职业认同感;丰富和创新护佑生命实践形式,注重医德教育的实践性等路径,切实提高医学生的医德素养。
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邓海林;
简晖;
章文春
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
盱江流域不仅盛产名医,道教亦十分盛行,因此,深受道教影响的名医不胜枚举.龚居中生平著述颇丰,其对人体生命科学的认识多有道教的影子.本文以形气神三位一体生命观作为理论指导,以《红炉点雪》为主要资料,探析道家以形、气、神为核心的养生理念在其中医诊疗上的运用与体现.
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张舟南;
章文春
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
形气神三位一体的生命观是古人通过观察,实践和总结对生命现象认知,对后世的养生思想的形成具有重要的指导作用,并且意义深远.本文从形气神三位一体的生命观对《养生四要》学术思想进行探讨,揭示《养生四要》中节欲寡念、修静慎动和顺应四时的养生思想的根本内涵即为对形气神三者的调节.
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赵张旸;
章文春
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
中国古代哲学和中医学认为人身是一个形气神相统一的整体.练功是形气神三者合而为一的过程,这三者自然和合,人的生命自然而然就能达到和谐、统一的状态.本文以形气神三位一体生命观为指导,探讨如何在快节奏的现代社会从形、气、神三个方面来调节我们的生活状态.
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任海燕
- 《中华中医药学会内经学分会第十八届全国内经学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《内经》将哲学之"神"引入中医后,非常重视"神"对人之生命的作用,其用丰富和完善的"神"理论构建了《内经》独有的生命观,主要包括四个方面:一是以"神"之有无探讨生命之终始;二是以"神"形合一说明生命之结构;三是以"神"气互用阐释生命之运动;四是以"神"之表象表达生命状态.本文从"神"角度对《内经》"生命观"作一深入研究和探讨,以期丰富和完善《内经》中"生命"理论.
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赵吉超;
章文春
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
为了将章文春教授提出的"形气神三位一体的生命观"与气功修炼更好的运用于临床实践,选择针刀治疗为手段,因为其迅捷的疗效,相对简单的操作方法,无需留针,时间大大缩短,减少很多的不便,以多角度的剖析神意在临床中应用对临床效果的影响,并结合具体病例佐证.
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王明强;
包玉颖
- 《世界中医药学会联合会中医治末病专业委员会第二届学术年会暨第二届国际中医治未病学术大会》
| 2017年
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摘要:
中国古代养生学启端于道家"重生""生死一如"的积极超拔的生命观,深受道家"道法自然"理念的影响.与道教方术推崇吐纳导引、炼丹服食等长生之术、企图"逆乎自然"超越生死大限不同,道家淡于生死,形成了"辅自然而不敢为"的"顺乎自然"的养生思想.道家无长生不老之妄念,将生死视作自然之运化,不喜生不恶死,随顺自然而动,反对人为干预自然的任何行为,包括人为刻意的益生之举,主张"不导引而寿".养生之要在于"知道",顺应天地运化之规律而不加违逆,最终达到"天和"的境界.
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肖微;
章文春;
张敬文;
章莹
- 《中华中医药学会中医基础理论分会第十一次学术年会》
| 2017年
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摘要:
形气神是构成人体的生命三要素,并且这三个要素之间是相互影响、相互联系的一个整体.中医学对于人体生命的认识非常重视整体辩证观和动态平衡观,认为形、气、神三者在生命活动过程和疾病诊断治疗演变中起着关键作用.针灸是中国特有的一种治疗疾病的手段.本文从形、气、神相关理论探讨中医针灸愈病的机理,针灸治疗与健身气功锻炼之间的联系,以便临床更好的运用针灸来调整机体的功能状态,提高疾病的治疗效应.
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Wang Xi;
王熙;
Wang Huaixiu;
王怀秀
- 《中国教育学会中青年教育理论工作者分会第二十六届学术年会》
| 2017年
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摘要:
近年来“活力”概念被引入教育领域,有可能在质量与公平的概念之外开辟认识教育发展的新视角.本研究通过对教师访谈资料的文本分析,考察教师对“学校活力”的意义解读,并思考教师在建构活力概念时建构了怎样的自我角色.研究发现,教师对学校活力的评述通常与教师对自身精神状态的描述交织混杂在一起.从这个角度看,“学校活力”这个概念的独特之处在于它传递出一种组织的生命观,也就是将学校视作有机体,将每位学校成员视作鲜活且与整体密切联系的细胞.研究还指出,教师在描述学校活力时更倾向于将校长作为学校与教师发展的推动者,教师发展的自主性还有待进一步认同和发挥.
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