心性修养
心性修养的相关文献在1987年到2021年内共计85篇,主要集中在中国哲学、教育、绘画
等领域,其中期刊论文77篇、会议论文8篇、专利文献330篇;相关期刊68种,包括法音、佛学研究、中共宁波市委党校学报等;
相关会议8种,包括第13届中国·上海国际气功科学研讨会、海峡两岸周易学术论坛暨第二十五届周易与现代化国际论坛、2010中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨叶法善道家养生文化研讨会等;心性修养的相关文献由82位作者贡献,包括朱康有、林安梧、唐勇志等。
心性修养
-研究学者
- 朱康有
- 林安梧
- 唐勇志
- 孔六庆
- 沈道梁
- 胡汝银
- 葛荣晋
- 詹石窗
- 陈来1
- Zhang Wenchun
- 丁元春
- 严思
- 付典章
- 付月
- 任剑涛
- 任继愈
- 何明新
- 兰宗荣
- 冯憬远
- 刘中
- 刘再复
- 刘墨
- 刘天利
- 刘宇星
- 刘少航
- 刘振中
- 刘祎梦
- 刘秀芬
- 南木子
- 吴冬梅
- 吴萍
- 周光亮
- 国光红
- 姬书洋
- 孙亦平
- 孙杰
- 寇月朋
- 岳天雷
- 张笑川
- 徐平
- 方立天
- 曹铁圈
- 李园李
- 李娜
- 李海超1
- 李玉芝
- 李菊
- 李辉
- 李逸峰
- 杨鹏树
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李辉
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摘要:
我们面临的人生是一道加法、减法,还是一道无解的方程,如果我们有选择的权力,那么我们一定也做出了努力。吴宁的努力,是一种精确的模糊,对精神追求的精确,对物质追求的模糊。尚未到不惑之年,吴宁就已经拥有了“中式生命”最终归宿的三间房——一间书房、一间茶室、一间禅堂,她把让人艳羡的对美和心性修养的精神追求过成了每天的日常生活。
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赵帅
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摘要:
足球是当下很流行的一种体育运动,一场球赛的输赢,除了取决于个人能力的精进,还取决于团队合作的默契程度。一场足球的竞技,考验的不仅仅是比赛双方的能力,还有关于社会生活中合作与和气的修养。关于足球运动的训练,参与者所要提升与注重的,除了足球运动本身的技能,还有道德品质方面的心性修养。在中国传统文化中,对于人性的界定,主要有孟子和荀子的两种思路。关于心,孟子和荀子都认为人的心脏是人体的认知与思维器官。而关于性的修养,孟子是从主体意义上的自觉心之取向(就是道德意义上的人向善之可能)出阐述,以对自觉心价值的扩充为出路,走“心性”道路。而荀子对性的阐述则更倾向于社会环境的影响,以后天的改造与学习为出路,走“才性”道路。而足球运动本身所需要的,对心性与技巧的双重磨砺,和完美的体现了中国传统文化中孟子与荀子主流人性论——人格塑造与技能学习的完美结合。
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摘要:
在中华文化中,"气"是一个重要概念,阳明《传习录》百余处"气"的思想,不但可以从心性修养、精神能量、良知体认等角度去分析理解,还赋予了其心学朴素的唯物主义色彩。《中庸》首章云:"喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。"喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫作"中";表现出来以后符合节度,叫作"和"。
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陈来1
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摘要:
历经几千年的文化陶养,读书已经成为多数读书人的''生活方式''。修身的首要一条就是读书,读书在于明理。如果从中国思想史来看,读书跟''学习''有密切关系,''学习''和''读书''很早以前就成为中国文化中备受关注的问题,有关的讨论也就变成中国思想史的一个传统。哲学家对读书的理解,往往不是关注读书的种类,或是读书的方法,而是关注读书的意义。
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陈来1
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摘要:
历经几千年的文化陶养,读书已经成为多数读书人的''生活方式''。修身的首要一条就是读书,读书在于明理。如果从中国思想史来看,读书跟''学习''有密切关系,''学习''和''读书''很早以前就成为中国文化中备受关注的问题,有关的讨论也就变成中国思想史的一个传统。哲学家对读书的理解,往往不是关注读书的种类。
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王皓1
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摘要:
在佛老的刺激下,北宋儒者把''为儒家生活方式奠定形上学根基''作为目标,构建儒家思想体系。其中在心性修养方面,形成了区别于佛老、独具儒家特色的修养方法。北宋儒者周敦颐以''诚''为价值根源,以''主静''为修养工夫,虽然明确了价值根源为实有而非虚无、寂灭,坚持儒家立场,但其话语方式仍受道家影响。二程则以天理为本,以''敬以直内,义以方外''为工夫,确立了具有理学特色的修养方法。这是一个立诚弃虚,以敬代静的过程,这种转变之所以重要,在于北宋儒者通过对动静、内外问题地深入思考.
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姬书洋
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摘要:
“孔子之道”的实现路径涵盖双重维度:一是内在个体维度,二是外在社会维度。前者以“仁”为核心,发挥“仁”的道德双重性,旨在塑造“好人”;后者以“礼”为核心,强调“礼”的秩序与教化,意在建构“好的社会”;双重维度相互贯通。总之,“孔子之道”的实现路径是以“仁”和“礼”为核心,始于心性的修养,通过由内及外、推己及人的方式贯穿社会体系,在差序格局中使全体人众完成道德义务践履。而这种“好人生活在好的社会”建构的则是圆满幸福的状态。
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黄义华
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摘要:
吴澄的心性修养之方,重视"心"学在德性修养中对于道德主体意识发掘的重要作用,不同意朱熹将"理"与"心"看作是两物的思想.他吸收了陆九渊的"发明本心"思想,又摒弃其离却事物、专守于心的空虚倾向,补之以朱熹"即物穷理"的为学功夫.在和会朱陆之学的基础上,吴澄提出了自己以"心事不离"为主要特征的心性修养说,从而克服了朱、陆两家在德性修养问题上的偏颇,弥补了两家在心性修养践履方面的不足.吴澄"心事不离"的理学心性论沟通朱陆,在一定程度上形成了自己的特色.
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南木子
- 《2010中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨叶法善道家养生文化研讨会》
| 2010年
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摘要:
"致虚极,守静笃"历来被人们称为老庄及后道家心性修养的六字真言."致虚守静"需要守得住孤独、耐得住寂寞.守得住孤独就等于守住了本真之美,耐得住寂寞才有可能回归自然本原之美.致虚守静的理论基础是"自然而然"和"无为而为".这就是说,道的基本精神——自然与无为,在学理上奠定了致虚守静的两块理论基石.在老庄那里,"道"和自然的联系在于二者都体现了作为其本质的"自然而然"的精神之维."道"是自然而然的,而自然而然的具体化就是虚静恬淡,因而"道"观照下的人性也应是虚静恬淡的.致虚守静的目的是摆脱性分之外的欲望功利对人的心性的困扰,使心性处于虚静平和的自然状态中.这种对性分之外的欲望功利的无所追求当然是无为的.只有在本着毫无性分之外的欲望功利追求的虚静状态下进行的个体实践活动中,人才能获得自由.无为的目的是敞开并保持人的虚静的自然本性,并不否定人的所有作为,而是倡导"无为而为".人要顺应"安时处顺"的宇宙之道与自然万物平等共处、和合共生,与道共进,才能确保人的个体之美.作为由"道"创生的人类应按照"道"的内在美而行善积德,也就是说要守道而行、循理举事,从而使人性达到真善美的境界."循理举事"要懂得知和知常、知足知止.安时处顺、循理举事之品行的全部价值在于洞悉命运之真谛而不追求命运所无可奈何的东西,以达到人性的静美状态.人保存生命的最好办法莫过于致虚守静,顺应自然的变化而更新以辅助自然,从而使自己的心性静笃到与自然同等虚极之美的境界.
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