祭祀文化

摘要： 自《说文解字》问世以来,一直对后世产生影响。文章通过简单介绍《说文解字》体例,并结合前人对“示”部六十七字分类解析,对“示”部六十七字重新分等划分,并通过分类汇总,对“示部”字背后的文化意义深入探讨。前人对“示部”字研究,多从历时角度,以祭祀为线,集中展示了祭祀文化由原始宗教行为向伦理化与世俗化发展。“示部”字研究至今,近乎所有学术研究只探究祭祀文化,注重先民对“神”产生的行为特点。而“神”是怎么产生的,“神”是如何对古代先民进行反馈,古代先民又是如何解读所谓“神”表现出的征兆?针对此三点,从共时角度出发,以探究小篆形成之前这一阶段的文化特点,不止局限于祭祀文化,同时对“神”的概念认知以及吉凶文化进行探讨。

摘要： 中国传统农业祭祀文化自古有之,源远流长。这种文化是以农耕文明为根基,以祭祀活动为载体,以传统节日为背景而形成并发展的,含有多元文化因子,涉及社会、伦理、宗教、历史等多方面内容。民间信仰与崇拜衍生出来的祭祀活动与农事生产相融合所产生的农业民俗,皆有传承农业文化的使命,当下也保存了农事习俗中对农业生产有利的部分。对传统农业祭祀文化的内涵、特征进行简要阐释,并分类评述农业祭祀文化方面的相关文献,以期重塑这项非物质文化遗产的重要地位。

摘要： 背牌是高坡苗族女性服饰中的一个装饰部件,其涵盖了高坡苗族祖先的生活变迁和习俗信仰,更是高坡苗族文化结构的一个缩影。文章在搜集文献资料与田野调查的基础上,结合高坡苗族历史文化和民俗信仰,立足研究高坡苗族背牌所蕴含的深层文化内涵,从丧葬文化、祭祀文化、婚姻文化三方面揭示背牌所具有的承载民族历史记忆、充当族群标识、凝聚审美情感的符号象征意义。

摘要： 明代已具备完整的粮食仓储制度,由此形成的粮食仓储文化是中国传统文化的体现。北京南新仓作为皇家粮仓,在粮储管理过程中形成了京仓特有的粮食仓储文化,包括仓廒建筑文化、仓储管理制度文化、仓神祭祀文化,是明代粮食仓储制度的体现。该文通过梳理仓廒建筑文化、粮储制度文化和仓神祭祀文化内涵,探讨其对现实的启示。

摘要： 在已发现的甲骨文中,“示”部甲骨文数量较多,“示”部大多与祭祀有关,由此可见商周时期中国祭祀文化的兴盛。本文以“示”部甲骨文的字形、字意以及引申含义为例进行分析,论述“示”部甲骨文与商周祭祀文化的关系,同时阐述在大学语文教学中引入“示”部甲骨文对传承中国传统文化的积极意义。

摘要： 济水是一条尊贵的河流.作为四渎之一的古济水在中华民族早期文明进程中厥功至伟.中国古代格外重视祭祀,对济水的崇拜和信仰尤其达到了一个高潮.济水祭祀是古代山川祭祀的重要组成部分,也是我国古代社会礼制的重要内容.济水祭祀发端于先秦,完善于西汉,下衍于唐宋,传承于中国历史全程.

摘要： 剖析刘氏祠堂建筑的空间特点,试图在现有遗迹中找寻空间特性,以此角度来诠释空间特征。将祠堂建筑空间与宗族权利、环境空间相联系,尝试从空间的角度对此做出解释。

摘要： 祭祀文化以及祭祀仪式由来已久,根据《诗经》可知,早在先秦时期,随着社会的发展,已经逐步出现了相对完备的祭祀仪式。人们遵从规范的步骤,通过具有独特意义的祭品,敬事鬼神,以求内心的某种愿望得以实现。在祭祀诗中,茅草意象可以说是其独特的的存在。茅草以其自身的纯净馨香以及忠贞吉祥的寓意,在祭祀活动中承担着众多角色,并因此被广泛应用于生活中。

摘要： 该文以揭阳市揭东区龙砂族的"竖灯竿,升彩凤"祭祀文化为研究对象,从该民俗的活动内容简介、历史起源、发展演变、彩凤制作、传承和发展状况等方面入手,展示"竖灯竿,升彩凤"的特色民俗风貌.该文采用文献研究、专家访谈、实地调查、逻辑分析等研究方法,针对龙砂族的"竖灯竿,升彩凤"祭祀文化的继承与发展现状,提出关于该祭祀文化项目的保护与传承建议,以期能够解决其在新时代背景下的传承困境,寻找到符合其文化特点的发展道路,并为非遗文化的传承、保护及人才培养提供借鉴.

摘要： 在中国的青藏高原,藏戏从发生到发展无不打上了祭祀文化的烙印。从原始图腾祭祀艺术到现代民间祭祀文化,祭祀文化持续、深刻地影响着藏族的戏剧艺术,使藏戏舞台美术在漫长的演化过程中发生了形态与功能的转换,即由祭祀到娱乐、由仪式到程式的规律性演变。分析藏戏舞台美术各部门与祭祀文化之间的关系,探究祭祀文化与戏剧艺术在藏民精神生活中的融合方式,可启发藏戏未来的改革发展思路。

摘要： 北京先农坛是中国古代祭农文化的最高代表、最高物质载体。中国封建社会重农祭农活动发展的顶峰时期足明清两代，作为关系国计民生的国家祀典，明清两代各自制定一套相关的祭祀礼仪和周密完备的活动程序，以体现祭祀活动的隆重和严肃。本文试图通过梳理明清两代祭农及躬耕仪礼、乐、舞、规制、仪程等，从繁复的记载中了解古代天子祭祀先农、躬耕耤田的价值取向，通过对比明清两代的异同点，探讨研究先农坛作为中国古代重农固本思想载体而传承的先农祭祀文化。同时，也为今后北京先农坛恢复先农祭祀活动这一非物质文化遗产奠定必要的基础，成为参照依据。

摘要： 鄂尔多斯系蒙古语，意为“宫帐群”。鄂尔多斯是一个著名的蒙古部落，其担负着守护和祭祀成吉思汗的神圣使命。本文首先介绍了鄂尔多斯丰富的祭祀文化，然后介绍了鄂尔多斯祭祀文化的历史考察，最后介绍了祭祀文化影响下的多彩文化。

摘要： 敖都玛法与佛朵玛玛是旧时满族人家必供的两位神祗.清代之前,此神祗便已存在.整个传说有力的诠释了满族人民敬鸦雀、不食狗肉等生活习俗,也诠释了满族萨满祭祀——祭"敖都玛法"和"佛朵玛玛"的不同程式.因此，它给有志于研究萨满文化的后来人，留下了一个长期的课题，让人们不断地去追寻萨满的足迹，还“敖都玛法”与“佛朵玛玛”的本来面目，让此二位神抵有一个完美的解释。无论什么原因，有关“敖都玛法”和“佛朵玛玛”这两个萨满传说是真实存在的，萨满祭祀神词中的记载便是有力的佐证。它在说明萨满祭祀的神抵队伍在不断地演变、扩大的同时，也彰显了满族人民“有恩必报”这一萨满祭祀文化的内涵。

摘要： 本文通过追寻“葵祭”的起源，理解流摘马神事这个祭祀活动的深层含义，其实与理解日本古代文化，特别是理解日本古代祭祀文化联系深致。

摘要： 本文从宏观的角度对儒家的祭祀理论做了考察，论述了先秦儒家对祭礼的理论阐释，探讨了儒家祭祀理论现代意义。指出：先秦儒家对于祭祀的理论诊释，儒家关于祭祀意义与功能的论述，可以为当今祭祀提供借鉴。在构建社会主义和谐社会的进程中，弘扬优秀的传统祭祀文化，反本开新，充分发挥传统祭祀文化的积极作用，对实现社会的和谐无疑有积极的作用。

摘要： 在中国历史上,坛庙一直是国家权力和民族文化的标志,被誉为万世不移之基,其雄伟的建筑,庄严的环境布局,丰富的陈设,严谨的礼仪,包含了伟大先民的智慧和信仰,是中国悠久的历史文化的珍贵实物遗存,其独特的象征意义不仅在古代即使在今天也具有极其重要的实用价值,其所承载的中国古代博大精深的祭祀文化不仅反映了伟大先民的创造,同时也将影响着今天乃至未来,应该也一定是北京"建设世界城市"的文化基础之重要组成.北京明清坛庙群是北京、中国乃至人类的文化遗产，坛庙是传承中华文化的物质载体，保存完好的坛庙建筑群，对首都经济文化发展具有推动作用，实现北京坛庙的整体保护有助于推动世界城市的建设。因此,实现北京坛庙群的整体保护是北京历史文化名城保护的重要内容,也是一项非常光荣的事业,应该尽快展开,时不我待,刻不容缓.

摘要： 在对保定淮军昭忠祠进行深入调研的基础上,描述了建筑群的区位、历史沿革及建筑布局的概况,并就保定淮军昭忠祠建筑群选址特色、祭祀文化及建筑文化特色做出了分析,最后针对该建筑群的保护和发展提出了几点建议.

摘要： 提起"田野"一词,那"炊烟袅袅、溪水潺潺、麦海波波、高粱浪浪"的希望图像顿时会浮现在眼前,其景和像真可谓既"甜"又"野".然而,人们提到的"田野研究"之"田野"则是一种学术语境中的"田野",是与"书斋"相对的一种隐喻性表达.其内含正如台湾著名人类学家李亦园先生指出的:"广义而言,所有的实地研究工作都可称为'田野研究',包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之."(廖明君,2007)如是观之,在笔者看来,真正的"田野"还必须再深入一些,真正跟研究对象(汉画像石)亲密接触,去走进历史现场,亲身聆听历史的"回声",才能深刻领会其文化内涵.在收获资料、体验对话的同时,也获得文化自觉的自我历练.白集汉画像石墓墓室画像栩栩如生，汉代之所以形成厚葬之俗是跟汉代人的信仰有关。这座墓葬共计24幅图像，含有音乐舞蹈百戏的图像有:祠堂一幅;前室、中室五幅。二十四幅图像中就有六幅跟音乐相关的，可见音乐在墓主人生活中的地位。音乐符号在这个地方出现很有可能跟祭祀求仙有关系。

摘要： 提起"田野"一词,那"炊烟袅袅、溪水潺潺、麦海波波、高粱浪浪"的希望图像顿时会浮现在眼前,其景和像真可谓既"甜"又"野".然而,人们提到的"田野研究"之"田野"则是一种学术语境中的"田野",是与"书斋"相对的一种隐喻性表达.其内含正如台湾著名人类学家李亦园先生指出的:"广义而言,所有的实地研究工作都可称为'田野研究',包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之."(廖明君,2007)如是观之,在笔者看来,真正的"田野"还必须再深入一些,真正跟研究对象(汉画像石)亲密接触,去走进历史现场,亲身聆听历史的"回声",才能深刻领会其文化内涵.在收获资料、体验对话的同时,也获得文化自觉的自我历练.白集汉画像石墓墓室画像栩栩如生，汉代之所以形成厚葬之俗是跟汉代人的信仰有关。这座墓葬共计24幅图像，含有音乐舞蹈百戏的图像有:祠堂一幅;前室、中室五幅。二十四幅图像中就有六幅跟音乐相关的，可见音乐在墓主人生活中的地位。音乐符号在这个地方出现很有可能跟祭祀求仙有关系。

摘要： 提起"田野"一词,那"炊烟袅袅、溪水潺潺、麦海波波、高粱浪浪"的希望图像顿时会浮现在眼前,其景和像真可谓既"甜"又"野".然而,人们提到的"田野研究"之"田野"则是一种学术语境中的"田野",是与"书斋"相对的一种隐喻性表达.其内含正如台湾著名人类学家李亦园先生指出的:"广义而言,所有的实地研究工作都可称为'田野研究',包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之."(廖明君,2007)如是观之,在笔者看来,真正的"田野"还必须再深入一些,真正跟研究对象(汉画像石)亲密接触,去走进历史现场,亲身聆听历史的"回声",才能深刻领会其文化内涵.在收获资料、体验对话的同时,也获得文化自觉的自我历练.白集汉画像石墓墓室画像栩栩如生，汉代之所以形成厚葬之俗是跟汉代人的信仰有关。这座墓葬共计24幅图像，含有音乐舞蹈百戏的图像有:祠堂一幅;前室、中室五幅。二十四幅图像中就有六幅跟音乐相关的，可见音乐在墓主人生活中的地位。音乐符号在这个地方出现很有可能跟祭祀求仙有关系。

摘要： 本发明涉及一种祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体的祭祀品，其特征在于：所述祭祀品由印制品层、香料层、蜡层构成，所述印制品层、香料层、蜡层紧密贴合连接，所述印制品层的印制品具有完整的祭祀寓意图文且和蜡层紧密贴合连接后具有烛芯式燃烧的毛吸作用，所述紧密连接的印制品层、香料层、蜡层构成烛式成型体经点燃能够烛式同步燃烧。祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体构成了同时具有烧纸、上香、明烛多种祭祀寓意表达的新型祭祀品，为环保祭祀、节能祭祀、文明祭祀提供了可行性仪式表达新型用品，可实现祭祀活动的重大变革。

摘要： 本发明涉及一种祭祀方法，用于对存放于祭祀柜柜体内的安放墓进行祭祀过程，包括以下步骤：接收开始指令，启动翻转机构，翻转机构将柜门打开，并支撑所述柜门水平设置形成祭祀台；打开柜门之后，接收观看指令，启动祭祀台上的摄像头，使摄像头对准安放墓；打开摄像头之后，接收进入祭祀流程指令，启动祭祀台上的电子烛台，使电子烛台亮起，进入祭祀流程；祭祀流程完成后，接收清理祭祀台流程指令，关闭祭祀台上的摄像头以及电子烛台，为关闭柜门做准备，进入清理祭祀台流程；清理祭祀台完成后，接收结束指令，启动翻转机构将柜门关闭。本发明的祭祀方法，使身在远处的人能通过远程祭祀来表达自己的情感，满足用户心理需求。

摘要： 本发明涉及远程祭祀纪念设备技术领域，提供了一种殡葬专用远程祭祀纪念坛及其祭祀系统，包括主纪念坛、纪念坛下端通过底座连接在混凝土基础上；主纪念坛正面设置有吊唁区，吊唁区上设置有多个户外写真屏，且吊唁区的上端设置有户外横向显示屏，主纪念坛的后侧设置有牌位区。本发明克服了现有技术的不足，设计合理，结构紧凑，解决了现有公墓、安息堂祭祀过程繁琐、冗长，同时配套设施差，不方便管理的问题，本发明通过简单的结构组合，采用了新的纪念坛以及新的祭祀系统，方便管理，提高管理效率，同时功能多样，能够远程吊唁，实时播报和视频连接，满足客户的吊唁祭祀需求，同时减轻管理负担，提高环境保护和人文关怀，具有很强的实用性。

摘要： 本发明属于祭祀用品技术领域，特别是涉及一种新型祭祀用品及祭祀方法。所述祭祀用品通过粉末状或/和颗粒状材料，粘合或/和压制而成；所述祭祀用品在承受压力为8N‑80N后形态破坏，变成粉末状或/和颗粒状。通过将粉末状或者颗粒状物体经过一定的压力或者粘合后，形成具有特定外形和一定密实度的祭祀用品。然后在祭祀过程中，通过用力挤压揉搓祭祀用品，使其重新变成粉末状或者颗粒状，然后再将祭祀用品，撒到地上，使其融入土地，以示送达。在很好的承载了祭祀情节的情况下，使得祭祀活动对环境没有任何污染，同时完全杜绝了火灾安全事故的发生。

摘要： 本发明涉及殡仪行业相关技术领域，具体为环保型自动方形祭祀炉，环保型自动方形祭祀炉包括底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱、中压风机，中压风机的进气口通过第四气管与UV光解箱上的第四排气端口相连接；通过设置由底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱和中压风机组合构成的环保型自动方形祭祀炉，从而通过预过滤箱、除尘器、UV光解箱的组合作用对焚烧所产生的烟灰及酸性气体进行去除，从而有效避免烟灰和酸性气体的排放而污染周边环境。

摘要： 本发明公开了一种互联网社交祭祀方法，建立门户网站，以对应的APP作为推广及客户站的方式，设立普通免费版及升级收费版，逝者账号可由多名亲属朋友、组成分享型社交祭祀，经系统根据清明节、中元节、区域性节日及逝者忌日的方法，建立“认祖归宗”制。本发明通过设立普通免费版及升级收费版，通过将祭祀图像大理石材质设为免费、汉白玉、镀银、镀金、纯金墓地材质收费；让其“伪孝”攀比，更让其他亲属能积极参与，通过建立“认祖归宗”制，以全国区域或姓氏，参照现实祭祖大典的形式，系统将登入名或填报名自动划分姓氏、宗族、族谱、家谱序列，并网络祭祀，进一步增加互联网社交祭祀的社交性。

摘要： 本发明公开了一种散热性能优异的烟气过滤排放用环保祭祀炉，包括钣金壳体与主框架，所述钣金壳体安装于主框架的外侧，所述钣金壳体的上端外表面固定安装有控制系统、空压机、滤筒除尘器、散热降温器、焚烧炉，所述空压机位于控制系统的一侧，所述滤筒除尘器位于散热降温器的一侧，所述焚烧炉位于散热降温器的另一侧，所述钣金壳体的内侧固定安装有散热风机，所述滤筒除尘器的内部安装有储气罐。本发明所述的一种散热性能优异的烟气过滤排放用环保祭祀炉，祭祀用品在焚烧炉内燃烧产生烟气在引风机的作用下经管道进入换热器急速降温抑制有毒物质二噁英生成，降温后烟气进入滤筒除尘器经过滤后达标排放，带来更好的使用前景。

摘要： 本实用新型涉及祭祀用品技术领域，尤其是公开了一种公墓环保祭祀用共享式电子祭祀用品租赁装置，包括箱体外壳，所述箱体外壳内部固定有阻燃填充体，所述阻燃填充体上阵列成型有若干个储存箱，所述箱体外壳前表明对应所述储存箱的位置铰接有电磁控制箱门，所述储存箱内部放置有电子祭祀用品，所述电子祭祀用品上设置有识别标识，所述储存箱内壁上固定有充电线，所述充电线与所述电子祭祀用品电连接。有益效果在于：采用共享方式共享电子祭祀用品，可以设置在公墓、殡仪馆等祭祀集中区域，方便祭祀者任意租赁使用，促进环保祭祀的推广应用。

摘要： 本实用新型提供了一种祭祀盒及用于祭祀盒的防火结构，包括盒体、盒盖，所述盒体、盒盖分离结构，所述盒体中间有隔断，隔断一侧为祭祀台，另一侧为收容空间。所述祭祀盒由防火结构制成，包括木质层、石棉纤维层防火纸，所述祭祀盒的防火结构，最外层为防火纸，按顺序依次为石棉纤维层、木质层、导石棉纤维层及防火纸；所述防火纸为使用无机阻燃剂水玻璃处理制成，具有防火、防其他物品燃烧功能，祭祀用活动中体现低碳功能。

摘要： 本实用新型涉及祭祀设备领域，公开了一种环保型祭祀物焚烧系统及移动祭祀房。该环保型祭祀物焚烧系统包括焚烧室、排烟管、抽烟机和烟气净化器，所述排烟管一端与焚烧室相连接，另一端与烟气净化器相连接，所述焚烧室与排烟管之间设置有烟尘过滤网，所述抽烟机设置于排烟管上，所述烟气净化器连接有排风口。在该环保型祭祀物焚烧系统中，焚烧室中产生的烟气被抽取后，经过烟气净化再排出，不但减少了焚烧对于外界环境的影响，而且可以将焚烧烟气抽走，保护祭祀活动参与人员的健康，特别适用于公共墓地的祭祀焚烧活动。