祭祀仪式
祭祀仪式的相关文献在1983年到2022年内共计508篇,主要集中在风俗习惯、宗教、中国文学
等领域,其中期刊论文495篇、会议论文13篇、专利文献409篇;相关期刊361种,包括中国天主教、台声、今日民族等;
相关会议13种,包括“一带一路”文化遗产国际学术研讨会、甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会、中国宝卷生态化保护与传承交流研讨会等;祭祀仪式的相关文献由520位作者贡献,包括张子伟、曹琳、华发生等。
祭祀仪式
-研究学者
- 张子伟
- 曹琳
- 华发生
- 拉先
- 旺楚格
- 傅兰媚
- 刘志斌
- 卢兵
- 卢泰宏
- 吕树明
- 吴厚炎
- 周邦春
- 孙荣艾
- 张再兴
- 张红明
- 彭兆荣
- 彭敏丽
- 徐康
- 易晶
- 曲六乙
- 李亮
- 李志雄
- 李晓珏
- 李柏桐
- 沧江鱼
- 王晓东
- 王晶晶
- 王洲兰
- 王雨
- 田仲一成
- 石瑾
- 罗瑛
- 肖毓
- 蒋明智
- 覃嫔
- 许凌
- 赵起生
- 陈一鸣
- 陈倚虹
- 陈建中
- 陈志泳
- 韩同春
- 韩英姬1
- 魏凤莲
- 黄景春
- 龚雅淳
- Xiong Xiaohui
- lilian
- 一方
- 一欣
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刘哂吸
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摘要:
自1980年石远鳌的《湘西苗族鼓舞》一文发表至今,学者们对苗族巴岱仪式音乐的研究已历经四十余年,但这些研究成果多止于对苗族巴岱仪式音乐的介绍、描述、解释以及"碎片式"汇总层面,缺乏对其整体性、全面性、综合性地系统描述。再者,很少有作者以跨媒介性的视角,充分解决苗族巴岱仪式音乐研究中"自下而上"[1]与"自上而下"[2]的矛盾现状。
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郑学富
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摘要:
在万山红遍、霜叶似火的时节,冬天踏着飘零遍地的黄叶悄然而至。代表冬天开始的节气便是立冬。立冬是民间“四时八节”之一,与立春、立夏、立秋合称“四立”,在古代是个重要的节日,古人在此日有迎冬之礼、贺冬之俗。举行这些祭祀仪式,自然离不开美酒。尤其是一些文人骚客们温上一壶新酿的美酒,约上至交好友,围炉而坐,把酒叙谈,迎接冬天的到来。
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无
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摘要:
“谷雨,谷得雨而生也。”为感恩华夏农耕文明始祖后稷发现并培育出五谷,遥念为洋河、双沟两大名酒的传承做出杰出贡献的酿酒宗师,洋河人饮醴思源,每年谷雨,遵循古礼,隆重祭祀,顺天时、应地利、纳祥瑞,共祈五谷穰丰盈仓,酒都兴旺绵长。
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徐成
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摘要:
1986年,广汉三星堆、2号器物坑震惊天下,2019年来3-8号器物坑的发现又再次激起千层浪。学者大多认为这些器物坑实质上是埋葬祭祀用品的“祭祀坑”,是三星堆古国面对外来危机时举行的一场盛大空前祭祀仪式的残迹,那么在3000多年前,古蜀人的祭祀对象又是谁?在前文中,笔者曾详细对三星堆的青铜神面进行了考证。
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刘海军
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摘要:
端午至,龙舟起。龙,作为中华民族的一种精神图腾,一直在我们心中占据着重要地位。舟,作为古代劳动人民生产与生活不可或缺的水上交通工具,对推动人类进步、社会发展至关重要。两个看似毫无联系的事物,却因中国人的创造、信仰和对运动的追求联系在一起,并在历史长河中孕育出独特而深厚的龙舟文化。龙舟,曾经因为有了“龙”,被赋予了信仰的意义。所以,从古至今,仍能看到各种龙舟祭祀仪式,如请龙头、开眼、采青、献烧猪、定龙骨仪式、游龙、撒纸钱、下水仪式、吃龙舟饭等。
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王莹莹
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摘要:
俗话说得好:打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭。伴随爆竹声摆上餐桌的年夜饭是中国人一年中最重要的一顿晚宴。年夜饭源自古代的年终祭祀仪式,在拜祭神灵与祖先后开始团圆聚餐。在这一天,即便远隔干里无法到场,家人也总会给未归的游子留一个位置,摆上一副碗筷,寓意“合家之欢”。
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依然;
王羽西(图)
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摘要:
当你第一次吃旋转小火锅或回转寿司,看到各种食物从自己面前滑过时,有没有觉得新奇不已?其实这种充满巧思和意趣的用餐形式,古人早在千年前就玩过了,还给它取了一个文雅的名字--曲水流觞。从祭祀仪式到喝酒作诗曲水流觞这一习俗,要从传统节日上巳节说起。上巳节最早是举行祭礼、消灾祈福的节日,人们会在这一天举行“祓禊”的仪式,结伴前往水边,通过沐浴驱除邪气,祓除不详。
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李艳
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摘要:
一、幼儿舞蹈创编的基础(一)幼儿舞蹈编创的内涵舞蹈是人类历史上最早的语言艺术形式。在原始时代,舞蹈在祭祀仪式、礼仪交流、庆典和娱乐等方面都占据着相当重要的地位。早在几千年前中国就已经出现了舞蹈,而且发展到秦汉时期更是有其特点。舞蹈是人类靠肢体语言来完成高难度或者优雅的动作的艺术形式,舞蹈与音乐的关系密不可分,舞蹈的艺术形式主要表现在以有节奏的动作为主。舞蹈通常需要借助音乐或者借助道具来辅助。舞蹈编导在编创作品、排练和演出的过程是在扮演着领导者和组织者的角色。
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张涛
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摘要:
池琛是个幸运的年轻水手,刚上“中兴”号就赶上船横跨赤道。从古至今,船横跨赤道,在航海界一直保留着举行祭祀仪式和庆祝活动的习俗。古时候,航海不发达,穿越赤道是一件“可望不可及”的“丰功伟绩”。即便侥幸过了赤道,横跨时,也要大摆酒席,感谢海神保佑和赐福。祭祀和庆祝活动虽然形式多种多样,但以下几项却不能少;由船上或附近岛上的老者扮成“赤道龙王”,逐个给首次横跨赤道的船员进行“脱胎换骨”“改头换面”和“冲洗灵魂”的洗礼仪式。最后,船上准备一顿“赤道龙王”餐款待大家。
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摘要:
傣族剪纸是一种传统美术,发端云南傣族地区,最早见于1500年前的傣籍与文化遗址记录,主要流行于云南省德宏傣族景颇族自治州芒市、瑞丽、盈江等傣族聚居地区。其最早形式源于傣族祭祀仪式所用的纸幡,后来在佛教文化和中原文化影响下逐步充实发展,形成完善的剪纸并被广泛应用于祭祀、贱佛、丧葬、喜庆及居家装饰等方面。
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王丹丹
- 《“一带一路”文化遗产国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
"郎君祭"是闽台南音的重要仪式活动之一,其祭祀仪式历经宋、元、明、清、民国至今,其"原始版""经典版"无从确定,但其仪式结构内核应系于我国上古时代的祭祀文化,延承了孔儒学派"仁礼一体"的本质特征.它以纯粹音乐和富于音乐性的人声、器物声以及器乐声演释仪式,是有别于其他祭祀仪式特有的艺术回归与升华.泉州南音之所以传承千百年而不衰,在于其乐种本身能在历史的长河里充满生机和活力,不断地自我完善,发明、创造,“郎君祭”祭祀活动的出现即一明证,这是南音发展里程内的一个自我完善、一个新的飞跃,是南音成熟期的标志之一。南音“曲”“指”“谱”,以其“乐而不淫,哀而不伤”“发乎情,止乎礼”的中和之美,受到人们千百年来的钟情与喜爱。“郎君祭”的祭祀仪式活动正是最大限度宣扬、巩固、提升中和之美的净涤心灵之举,其仪式活动的功利性远远超过仪式活动的本身,而是更深刻、更充分地显示了“郎君祭”高度的人文意义和社会价值。
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张兴雄
- 《中国民族古文字研究会第十次学术会议》
| 2016年
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摘要:
水族端节、卯节是水族主要聚居区民族民俗文化事项,因此对其进行相关研究也显得极其重要.已有的研究多数关注节日民俗文化的基本内容、历史渊源、文化属性、社会结构等,如水族聚居区的官方志书记载②、水族学者潘一志的水族资料稿③、罗春寒从民间故事分析端节和卯节的文化性质④、张兴雄对端节的仪式过程及其所展现的社会结构的观察⑤、代世萤考察卯节的变迁⑥、陈显勋实地调查卯节仪式与文化⑦等.具体考察两个节日核心词意义的较少,目前有潘朝霖从水族端节过节内容诠释“端”的意思、“年”的具体时段⑧;梁光华从祭祀符号分析得出卯节是水族女性崇拜节日⑦,其观点与李义海对水汉“卯”字考察⑩基本相同,前者从文献知识考古方面进行推理,后者从祭祀仪式展现的符号代码进行演绎.但是水族日常生活中对两个节日核心词的认知是否真的有那么深邃、复杂和富于想象,值得思考.
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许卫红
- 《甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
2004年考古工作者在甘肃礼县鸾亭山发掘汉代祭祀遗址,出土有片状玉人一对.这种造型的玉人多年来已有大量的出土,1980年西安西北郊芦家口村出土4件(二男二女),2005年陕西历史博物馆征集2件(一男一女),1971年西安北郊联志村玉器坑出土了18件(至少包括四男一女).玉鸾亭山等地出土的玉人,象征候神的低级巫师更确切。确切地说,祭祀遗址或墓葬祭祀仪式中掩埋玉人,与祭仪中的巫祝人物有关,取招引候神之意,带有先秦时期暴巫、焚巫陋习的遗风。更加巧合的是在2013年秦始皇帝陵博物院举办的《罗马帝国》展览的陈列品中,有一件“铜神谕(soni O—racolari)”,造型酷似鸾亭山等地祭祀遗址出土的玉人。据展牌介绍说该物在罗马帝国时期的命运女神庙宇中可以找到,铜或石质,崇拜者从刻有女神预言的几个神谕中挑选一个,神父则从中解读膜拜者的未来,神像文字大意是:遵守女巫的指示就能成功。这一材料与秦汉时期巫祝玉人的造型一改前代或许有更深层的联系。
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李媛
- 《明长陵营建600周年学术研讨会》
| 2009年
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摘要:
祭文是祭祀仪式过程中使用的祝祷性文字。明代史籍中保存了大量国家公祭文,按内容可分为常规性祭文与临时性祭文两类。祭文在公祭仪式中被宣读、呈案、焚烧或掩埋,此为祭祀过程的重要环节。公祭文文本传递出重要的文化内涵:首先,它以言辞形式传达祭祀主体之意图,沟通人神关系;其次,对祭祀主体之身份和统治之正统合法性进行反复强化;再次,表达祈福弭灾、规约官民、震慑鬼类的意图。此外,祭祀文中的各种对象关系展现出时人复杂而微妙的天、神、君、臣、人、鬼观。在祭祀仪式上使用祭文使上述内涵得到彰显,进而增强群体意识中的“神圣”体悟。
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陈一鸣;
李晓峰
- 《第九届海峡两岸传统民居学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
本文通过对湖南省洞口县石江镇钟元帅庙及当地祠庙中的仪式行为及空间特色的比较分析,试图以文化人类学的观点,找到不同使用行为所对应的空间形式,分析两者之间的转换过程,从而得出仪式与空间之间的关系。作为当地为数不多的不包含宗祠功能的先贤祭祀建筑,钟元帅庙的形制和庙内的空间结构都与当地其他的祭祀建筑有着明显的不同。建筑内不同的仪式活动正是这些差异的决定性因素。对应不同的仪式需求,建筑通过不同的组织方式形成了不同的使用空间,从而表现为截然不同的空间结构。随着内部仪式需求的变化,建筑的空间结构也有着对应的变迁,建筑空间便由此被社会文化所决定。从另一个角度来说,这些不同的空间结构反映了当地人在文化上的诸多需求,体现了人们在物质生活之上的精神追求。建筑也由此传递了自身的意义,并作为这些精神需求的物化形式传承下来,潜移默化的影响着后人。建筑空间便以这一方式反作用于社会文化。通过这样的过程,建筑空间和社会文化相互作用,相互影响,空间形态和社会文化由此得以延续和发展。在传统建筑的保护和再利用过程中,仪式与空间的关系显得尤为重要。社会变迁带来了仪式行为的改变,在这样的背景下,需要根据新的需求制定有适应性的保护与再生策略,只有这样,才能真正实现传统建筑的保护与再利用。