玄奘

摘要： 鸠摩罗什、法显、真谛、竺法护等一大批僧人不远万里,来往于中原-西域-印度传递佛法,玄奘、义净和尚也分别从陆上丝绸之路与海上丝绸之路到达天竺,学习佛法。这些“特殊”的行者,在“传道”与“取经”两个方向的道路上,声名远播。

摘要： 佛足迹图像始创于古代印度,用以寄托佛教信徒思念佛陀和希冀佛教繁荣的情怀。7世纪中叶唐朝玄奘和王玄策从中印度带回佛足迹图像粉本以后,这种新的外来宗教物象开始在中国传播开来。佛足迹图像在中国传播发展过程中,不断与中国本土文化相结合,是佛教中国化的重要体现。特别是明清时期,随着汉藏满蒙等各民族间交往交流交融程度不断深化,原本具有汉地石碑雕刻风格的佛足迹图像开始以唐卡绢画的形式为载体,向西藏、蒙古等藏传佛教地区传播。文章接下来要介绍的这两幅明清时期的佛足迹唐卡图像,就是十分重要的物证。

摘要： 陕西有这么多的博物馆,围绕着某一个具体的主题,特别是一个具体的人物而建立的博物馆,恐怕是不多的。由玄奘这个特别的人物及其所代表的一种历史文化事件与文化类型所建立的博物馆,一定是有个性的,值得特别珍惜和支持。相信借助这个博物馆,人们在了解玄奘的过程中,可以感知丝绸之路人类文明交往中那最灿烂的一页,理解中国历史上第一次大规模外来文化输入并因此而重塑的中华文化基本结构和精神情趣的伟大历史画卷。

摘要： 《大慈恩寺三藏法师传》记录了玄奘自瓜州偷渡玉门关的经历,结合苏联军事地图以及实地考察进行“精准复原”,可知小宛城遗址很可能就是符合玄奘记录的唐代玉门关旧址。在截山子山谷的南端还新发现了一座烽燧,更加确定这条道路就是当年唐瓜州城通往玉门关的道路。

摘要： 基于唐文化背景,探究玄奘精神及其价值,为唐文化的传承与创新发展提供新媒介传播的可能性。总结唐文化的特点及历史意义,从当代网络社交工具的角度,对唐文化元素的表情包进行调研,分析表情包的社会价值及功能价值,遵循微信表情包开放平台的设计规范,结合玄奘精神,打造玄奘IP形象表情包。将唐文化融入于表情包设计,推出了一套可以线上交流使用的玄奘表情包。玄奘人物形象的表情符号IP化打造,丰富了大唐文化及玄奘精神在新时代下的表现形式,为传统文化的传承与发展提供了新思路。

摘要： 季羡林先生整理玄奘《大唐西域记》,熔铸经典,构建善本,嘉惠士林之功,世人尽知,然而先生对玄奘人格品行的评论却存在疑问.季羡林在《大唐西域记校注》中关于玄奘大师庸俗、做把头、搞派性、打击异己、掠夺他人经书等诸种指责似有不妥,这些指责或文献不实、或认识不准、或立论不当,基本不能成立.基于季羡林先生及其著作的巨大影响,又事关玄奘大师的人格评价,故有必要根据相关史实和文献作客观、合理的辨析.

摘要： 小县令出使天竺关于王玄策的“成名史”,还得先从唐初的得道高僧玄奘说起。唐太宗时期,玄奘西行求法,在天竺声名大噪,得到了中天竺摩揭陀国(现印度比哈尔邦一带)戒日王的赏识。戒日王听到玄奘介绍大唐国富民强的盛况,便于公元641年遣使赴长安,与唐朝建立了友好关系。唐太宗派人接待了使臣,给予很高礼遇,戒日王受到鼓舞,不久再次派遣使者来到大唐。

摘要： 梦想成为一名旅行家、冒险家的赵小野最近观看了不少纪录片,其中有讲玄奘的《玄奘之路》《重走唐僧西行路》。赵小野这才把自己看过的四大名著之一《西游记》里的人物唐僧和历史中的原型玄奘联系在一起。让我们和赵小野一起,看看这位高僧到底能不能被称为"古代冒险家"吧!

摘要： 唯识古学与唯识今学是唯识学中的两大子系,在中国历史上往往表现为真谛等人唯识旧译与玄奘唯识新译的差异.两者的差异主要不是由翻译正误引起的,而是基于两系不同的学理.世亲晚年思想由唯识古学转向了唯识今学,《唯识三十颂》是其今学思想的雏形,玄奘的《成唯识论》发展了世亲晚年思想,是唯识今学的成熟形态.近代以来,吕澂、霍韬晦等学者批评玄奘误译《唯识三十颂》,这个指摘是值得商榷的.原因在于吕澂等学者对唯识古今学的分判标准出现了失误,同时又秉持了逐字硬译的译学立场.而玄奘翻译策略的基础是异化翻译,与中国佛教主流的"潜在格义"大异其趣,如唯识今学对"能所"范畴的创造性翻译,其"能""所"标记字的增加不仅表达出了梵语中动词变位的意义,也再现出了静词变格的含义,从而不仅推动了唯识学在中国的发展,也促使了中国哲学中"能所"范畴的进一步展开."唯识学是在发展中完成的",诠释即发展,奘译唯识学不仅忠实于唯识原典,更在中国话语体系中使发源于印度的唯识学发展到了新的高度.

摘要： 玄奘的父亲是个读书人,但身处隋末乱世,避乱而居,算是个隐士吧。但是,父亲在玄奘10岁时便去世了,在生活无以为继的情况下,玄奘丨3岁时削发在洛阳净土寺当了和尚,这时候还是隋炀帝在位,所以也可以说,玄奘是一名“隋僧”。他25岁那一年,恰逢有天竺高僧来长安讲经,引得玄奘对那佛祖诞生地的向往,于是便打定主意要去天竺学习,学得真经回来普济众生。但是,大唐立国之初,北地和西域都被突厥人所控制,国内亦不安定,太宗一朝为阻止民众外流,实行禁关之策,严禁内地之民出关,而大唐军队也正准备着向西用兵。

摘要： 窥基的《因明入正理论疏》中所介绍的玄奘的唯识比量(真唯识量)向来都是用《大正藏》中所收的《续高僧传》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》等资料来进行解释的.但据近年来的最新研究,玄奘的传记资料有着不同的版本,有些版本之间在内容上有着显着的差异.因而,关于唯识比量的研究也应当注意这种史料间的比较研究.尤其是在日本兴圣寺发现的《续高僧传》中,明确的记载着唯识比量是玄奘见戒贤之前所作这一值得关注的信息.rn 向来被参考使用的《大正藏》中所收的《续高僧传》和《大唐大慈恩寺三藏法师傅》等资料都主张玄奘从戒贤处学到的唯识思想是当时印度最完善、最精深的唯识教理.在这一背景下,也促成了《解深密经》的三转法论说的诞生.rn 《大正藏》中所收的《续高僧传》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》等资料记载了玄奘在戒日王的无遮大会上与其他论师进行辩论之事,但并未提及唯识比量.根据窥基的《因明人正理论疏》等资料,对唯识比量的讨论和研究是在玄奘死后才展开的.众所周知,尊戒贤之师护法的思想为正统的《成唯识论》与窥基有着密切的关联.彰显戒贤思想的《大正藏》版《续高僧传》等文献的相关记载,很可能也与推崇护法正义的窥基的主张有一定的关联.

摘要： 玄奘法师是伟大的因明家.玄奘的因明成就究竟如何伟大,回顾百年中国因明研究,至今还没有统一的答案.奘师学成归来,专注译讲,述而不作.可以从唐疏特别是窥基的《因明大疏》中找到标准答案.《因明大疏》是一部记录玄奘因明成就的史册.玄奘是研习因明的楷模,是运用因明的典范,是继承和发展陈那因明的标志性人物.他以一个求学者的身份在学成将返之际,实际代表了印度当时因明的最高水准.玄奘译传的因明保存了法称之前那烂陀寺正统的陈那因明学说的精华,是解读印度「中世纪逻辑之父」陈那的因明学说的唯一最可靠的依据.玄奘在译讲中特别重视交待印度陈那时代因明理论的文化背景,即辩论中不能循环论证.玄奘弘扬的陈那因明与后起的法称因明,并称为印度因明历史上最有代表性的两个高峰.只有读懂窥基的《因明大疏》,从而真正领会玄奘开创的汉傅因明的独特优势,才能讲明白两个高峰的渊源关系,特别是二者之间在逻辑体系方面的根本差别.窥基的《因明大疏》详细解释了由玄奘首次整理的三种比量理论和玄奘的「唯识比量」.窥基的疏文肯定了奘师的「唯识比量」对捍卫大乘唯识学派理论的贡献,但在评价其归属共比量还是自比量方面也留下了疑问.

摘要： 玄奘在西行印度之前,在摄论学派中主要通过真谛译《摄大乘论》学习唯识.当时,地论宗南道系的摄论师们构成了摄论学派的主流.他们利用如来藏思想解释唯识,并认为《摄大乘论》也是主张九识说的.在这种情况下,玄奘首先师从地论南道系的摄论师之后,又求教于地论北道系和传承真谛门流的诸师.其学习内容,也开始与《摄大乘论》和《涅盘经》的折衷式解释拉开距离,变为以阿毘达磨为基础来解释《摄大乘论》了.这些事实都表明了,玄奘早就对以如来藏来解释唯识思想这种方式抱有疑问.rn 关于玄奘学习内容上的这种转变,应该可以考虑有以下几种原因.玄奘在成都师从道基.道基本人虽然属于地论南道系,可是他本人却恰恰对九识说的论据进行了批判性的验证,也极为重视阿毘达磨思想.很显然,道基的教导给了玄奘很大影响.此外,据说玄奘强烈意识到自己的罪业,对自身之中是否存在有内在的佛性抱有疑问.这种想法,虽然融通於地论北道派的思想,可是却无法兼容于地论北道派和摄论学派的主流思想.特别是玄奘对佛性内在所持有的疑念,必然牵涉到他对于主张阿摩罗识之存在的九识说的怀疑.rn 《摄大乘论》是否真的主张九识说,又是否可以用如来藏思想来加以解释呢?有关这些疑问,显然无法期望地论南道派来给出满意的解答.他们所主张的九识说的论据非常暧昧,而且据说这些论据存在于尚未传人中国的《瑜伽师地论》之中.玄奘向地论北道派的诸师提出了自己的疑问,可是仍然无法得到足以推翻九识说的理论依据.如果这样,那么除了亲赴印度,求得《瑜伽师地论》来解决问题之外就没有任何其他的选择了.玄奘印度之旅的思想性原因,应该就在于此.

摘要： 经典内在义理学研究方法是佛学研究方法之一,关于此方法学的实质内容,本论文依据《成唯识论》及其注疏---《成唯识论述记》作为研究对象,而提供出奘系唯识佛学的诠释方法.就「内在」的「实质内涵」而言,学出玄奘系唯识佛学所提出的诠释方法---「四门出体」.本论文在正文中分为五项来讨论,首先介绍「四门出体」之内在诠释方法,进一步针对此方法在内容上的取拾,及性相合一、性相永别之相关讨论,再说明此方法之引用与影响,后再谈论此方法延伸收摄为「偏重显胜」之诠释法强调讲述某一事物乃至理论的特殊性格,以及汇通三乘在理论差异性的大乘真实理门、随转理门之诠释方法,且在本文中论述了其相关的影响面,最後则从「四门出体」在内容上,是立居于性与相、境与识、假与实、相与用的讨论基础上作进一步地诠释,而更趣向真实、实相,如是遮遣了边见,而说为「中道」的诠释立场;若能注意到此「四门出体」是「中道」的诠释立场,希望能在研究态度上发挥其影响,所以兼谈中道研究态度.然而,「四门出体」在现代佛教学术论坛上,虽被学者所提及,但是少见成为一篇专门论文来论述它，因此本论文的研究也显出其成立的必要性与佛教学术的研究意义.

摘要： 文章以《大唐西域记》中玄奘对到达、停留、离开摩揭陀国的记载作为样本,采用框架理论和内容分析法,考察玄奘对古印度的报道框架、这种框架的特点以及形成这种框架的原因.框架理论是传播学和新闻学近些年来使用非常多的理论工具。本文以玄奘《大唐西域记》七至十章对摩揭陀国的记载为文本，运用框架理论的有关知识，分析《大唐西域记》的报道框架及其形成的原因。通过以上分析，可对本研究提出的问题作出以下回答:新闻叙事框架体现了新闻报道的基本结构。玄奘根据停留地区的佛教发展状况、停留时间、战略重要性，对不同国家的报道有所差异。具体分为重点报道和一般报道。一般报道的新闻报道方式为平铺直叙式，报道主体多为该地区的基本情况，报道主题并不明显。玄奘《大唐西域记》着重记录佛教在印度的传播，这是由新闻传播者的意愿决定的。玄奘西行最重要的目的就是探究佛教理论，所以对这部分内容的记录就具有倾向性。玄奘的个人素质也是形成这种新闻框架的重要原因。玄奘是高僧，完全可以凭借自身的资历享受朝廷供养，但他为了弘扬佛法毅然决定西行。当到达印度后他如饥似渴地学习和了解当地政治经济文化风俗等内容。因此他非常注重调查走访获取信息。

摘要： 唐末冯贽《云仙散录》玄奘"印普贤像"是关于中国印刷术起源的最早的一条文献记载.《玄奘"印普贤像"质疑》一文的精神是对的,但考察的普贤崇拜形成的历史背景和玄奘本人的佛教信仰这两个貌似证伪的证据,并没有把握住佛教史发展的实质.文中所说四大菩萨属于民间信仰的范畴,是有关菩萨道场说法兴起后才有的,是很晚的事.玄奘"印普贤像"与"菩萨道场"无关.普贤传入中国,始于西晋竺法护翻译的《佛说如来兴显经》、《度世品经》和《等目菩萨所问三昧经》.这三部经典关于普贤行、普贤境界以及法身理论,着力塑造的修行达到最高阶段的菩萨——普贤,把普贤奉为菩萨修行的榜样.晋译华严在主要学说方面没有实质性突破.玄奘"印普贤像"更与后两译《华严》无关.因而《质疑》所说《华严经》传入中土的三个完整版本并不能用来证题.何况,华严部经典没有对普贤具体形象进行描述,普贤形象主要来自法华部经典及以后的密教经典.自普贤行作为佛教的一种重要修持方法后,就出现了形象各异的普贤造像及相关经变画.但不能根据五世纪六七十年代北方佛教造像、北魏佛龛造像和隋唐龙门佛龛造像中较多弥勒造像,来推断"唐代以前普贤像的雕造是极为少见的".玄奘对弥勒的虔诚崇拜与"印普贤像"并不矛盾,并不能否定玄奘"印普贤像".

摘要： @@佛教自从印度传人中土时，并于此生根、发芽、开花、结果，便进行着不断的本土化的过程。这一本土化的过程即佛教的中国化的过程，就体现在翻译佛典、判教立宗及讲经习义等一系列的具体过程之中。因为，只有通过译经和讲习，才能更加全面深入地了解和掌握佛教之各种典籍及其思想内含，从而为更好地继承与发展进而并创造具有中国特色之佛学思想学说与宗派创造前提条件。rn 在中国佛教诸宗中，这种现象所表现之尤为突出，特别是所谓之完全中国化佛教——禅宗，而唯有由著名之三藏法师玄奘及其弟子窥基所创立之法相唯识宗，例外地体现出了其对印度佛教大乘瑜伽行派及大乘唯识论之思想的较为忠实的和全面的继承和发扬。然而由于其学说思想之“原创性”之缘故，加之其创始人又不断地使其官方化，由此而被“公认”为是该宗未得像其它宗派那样得以延续和发展之重要原因。因而其只在唐、五代时呈现短暂之繁盛，随后便逐渐归于衰落而从此就“一厥不振”。但是，从宗教发展学和文化发生学的视角细而察之，则可窥得其于宗教及文化之发展层面的作用和意义，从而使吾等能对中国佛教文化获得更深之了解和把握，并促使之得到更进一步的弘扬与发展。

摘要： @@本文作者根据文献，经实地调查，证实了玄奘从于阗东归的路线。反过来说，如果玄奘法师不走此道，那末他何必深入沙漠如此之远，他的指向为什么会是纳缚波、楼兰等地。所以，通过这次大漠之行，终于确证了这一段长期未能确证的玄奘法师东归的最后路段。玄奘法师取经路线的探索，是有深厚的学术内涵的，光靠文献的记载而不作实地的调查考察，更不能弄清问题。我现在虽然是将文献的记载与实际的调查结合起来了，而且也得出了与文献记载相一致的考察结果。但需要考察调查的何止于此，所以我对明铁盖的调查和对尼壤、纳缚波、楼兰、营盘、龙城、白龙堆、三陇沙、玉门关的调查，也还只是这项调查的尝试。顺便还要说一点，玄奘出玉门关是唐玉门关，其地址是在今安西的双塔堡，现在已被埋入水库。但玄弉回归所进的玉门关，却是现今矗立在沙漠里的与汉长城连成一体的汉玉门关。因为这是张骞通西域的古道，也是从西域回归的必经之道。这一点，也可算作是这次调查的意外收获。

摘要： @@玄奘大师（600 - 664）在中外文化交流、佛经翻译等方面的成就为世人熟知，而在佛教艺术方面也做出过杰出贡献。大师佛教艺术思想博大精深，对佛教艺术始终非常关注，从印度取经回国后在长安主持繁重的译经活动同时，亲自参与多项佛教造像活动。

摘要： @@众所周知，世界逻辑之源有三：古希腊（西方逻辑）、先秦时的中国（名辩）、古印度（印度因明）。19世纪末至20世纪中叶，西方逻辑、印度因明和中国名辩相互激荡，在中国逻辑史上出现了空前的逻辑比较研究的局面。其中既有名辩与逻辑的比较研究，也有名辩与因明、逻辑与因明以及三种逻辑传统之间的比较研究。这三种不同的逻辑形态在中国的文化舞台上交汇，是世界逻辑发展史上一个独特的学术现象，也给中国学者提供一个比较逻辑研究的一个平台，同时也是中国学者对世界逻辑史的—个贡献。