外来文化
外来文化的相关文献在1956年到2022年内共计1933篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文1911篇、会议论文22篇、专利文献4411篇;相关期刊1166种,包括人民论坛、广东社会科学、开放时代等;
相关会议20种,包括2014年第十四届全国纺织品设计大赛暨国际理论研讨会、第14次中国近代建筑史学术年会、全国第十四次建筑与文化学术讨论会等;外来文化的相关文献由1980位作者贡献,包括刘克敌、刘国华、姜丽仙等。
外来文化
-研究学者
- 刘克敌
- 刘国华
- 姜丽仙
- 赵建民
- 刘梦溪
- 李红
- 丰子义
- 于化民
- 任继愈
- 刘斯奋
- 叶朗
- 周振鹤
- 张维华
- 张莉
- 杨锐
- 林琼
- 楼宇烈
- 王顺利
- 蒋述卓
- 魏建
- 丁增成
- 严钟奎
- 乐黛云
- 任杰
- 余利红
- 佟姗
- 冯骥才
- 刘伟
- 刘佳
- 刘佳悦
- 刘均建
- 刘志国
- 刘祚军
- 史丹
- 史丽欣
- 吕超
- 吴生艳
- 周有光
- 周浩
- 周馨怡
- 周骁
- 唐菲
- 唐锡阳
- 商子雍
- 姚卫群
- 孙壮
- 孙晓丹
- 宋加年
- 宋群
- 尹建英
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郭佳佳
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摘要:
随着新课改的深入发展,在小学语文学科教学中教师除了要教授学生必要的基础知识,还要在课堂之上将传统文化渗入到教学内容当中。作为中华文明的瑰宝,传统古诗词在中华民族的发展中起着越来越重要的作用,如何继承并将传统文化发扬光大一直以来都是中华儿女应该重视和思考的问题。当前人们对于传统文化的重视程度随着时代的发展日益消减,再加上外来文化的冲击,使得中国传统文化的价值被越来越多的人忽视。在小学语文学科中,传统文化主要是以古诗词的形式出现,本文针对如何有效进行小学语文古诗词教学进行探讨和研究,并提出相关建议。
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程万里;
杜雪之
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摘要:
杜雪之(以下简称“杜”):现在很多学生都很喜欢外来的动漫,对中国传统文化却知之甚少,您怎么看待这个现象?程万里(以下简称“程”):实际上,现在很多青少年是通过电视或者网络接触这些文化的。很多数字媒体的设备仪器是国外发明的。这些科技手段是时代的选择,当然也伴随着产生了很多文化的冲击,从而影响到我们本土的文化选择。在外来文化的冲击下,进一步传承与发展中国传统文化是中国青少年在应对文化冲击时应该具备的根本态度。国外输入的文化艺术形式同我们的传统绘画艺术是完全不一样的。
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王艺霏
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摘要:
全球化时代,在外来文化的冲击下,少数民族音乐文化传承令人堪忧。但是作为我国少数民族之一的云南佤族,其音乐文化却熠熠生辉,传承状态很好。由此可见,深入研究与剖析云南佤族音乐文化意蕴的传承有着积极的现实意义。现针对云南佤族音乐文化底蕴的历史优势,及其对云南佤族音乐文化的传播机制展开了相关的分析与讨论,并做出了一定的总结。
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赵天义
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摘要:
俗,是一个民族的人民在长期生活和社会实践中逐渐形成,且代代相传,是约定俗成的风尚和习惯。中国作为一个农业文明古国,其历史绵延数千年。释家文化作为一种外来文化对中国包括民俗在内的中古文化影响深远,释家文化在中国历史的发展过程中和其他文化相互依存,逐渐形成了以儒释道为核心要素的文化古国。玉石作为中国传统文化的一部分,以玉为中心载体的玉文化,深深地影响了古人的思想观念,成为中国文化不可缺少的一部分。
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汪雪涯
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摘要:
全球化环境下,外来文化越来越快地影响中国建筑,哪怕是角落里的厕所。这些照片,记录了外来文化与中国传统文化并存,公共卫生空间出现了巨大的改观。汪雪涯采用类型学的方式,将人们日常所需要的厕所,用影像的方式,进行收集、归纳、比较,从而让读者寻找出中国当下公共厕所的发展规律,是当下中国现代文明进程的一个具体体现。
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陈兰兰
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摘要:
中华民族在五千年的历史中逐渐形成了独特的传统节日文化,但是随着外来文化的入侵,现在的年轻人往往会忽略掉我们的传统节日,因此在幼儿园开展传统节日的宣传和活动是十分必要的。在幼儿园开展优秀的传统节日文化教育,不仅可以加深幼儿对传统文化的了解,也可以有效发扬和继承我国的优秀传统文化。本文主要分析幼儿园开展传统节日文化教育的现状,并针对相应的问题提出一些教育建议和策略,希望对幼师在进行传统节日文化教育时有所帮助。
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杨正轩;
张微漪
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摘要:
近代,外来者在我国东北地区建造了不少大和宾馆,由于建造者不同,其建筑风格具有较强的多元化特征。对长春、哈尔滨、大连、沈阳等地现存大和建筑的风格建筑结构、采用的材料及改造利用现状进行分析研究,以期为此类历史建筑的保护与利用提供参考。
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张扬
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摘要:
随着社会的不断发展以及外来文化与本土文化的融合,符号也开始发生一定的延伸与转变,逐渐形成新的学科,即符号学。由于这些符号在许多艺术角落中都可以被发现,所以仅需合理运用符号便可使艺术作品更加完美。从艺术设计的角度出发,对艺术设计符号学的属性、环境艺术设计中符号学的应用进行探析。
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张舒杰;
李海旸;
罗赛美
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摘要:
高校教育管理作为促进教育目标实现的有利手段,随着社会的不断发展变化和学生心理、行为的不断丰富,尤其是网络文化的快速发展,传统的管理模式已经不再适应新时期的发展需要。外来文化的不断涌入,在一定程度上影响着高校学生对传统文化的弘扬与传播。因此,要将中华优秀传统文化融入高校教育管理中,以实现高校教育管理内涵的提升,同时在管理的过程中应用传统文化可以对学生的思想、行为进行引导,增强学生的文化自信、民族自信,从而实现对学生价值观的引领。
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何飞翔
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摘要:
文化作为中华民族的血脉和人民的精神家园,为中华民族克服一切艰难险阻、战胜一切强大敌人以及为坚持和发展中国特色社会主义提供了强大的精神力量,并且越来越成为民族凝聚力和创造力的源泉。因此,在新时代中国特色社会主义建设中,要充分挖掘中华优秀传统文化中所蕴含的宝贵资源,将理论研究同社会实践有效结合,在吸收优秀外来文化的基础上,古为今用、推陈出新,以促进中华优秀传统文化创新性发展。
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陈静茹
- 《2016泉州市文物保护科学技术协会学术年会》
| 2016年
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摘要:
近代(1840-1949)以来,伴随通商口岸的开放,泉州华侨人数激增,随之而来的是侨汇的不断增多和外来文化的逐渐传入.在外来文化的影响下,泉州华侨建筑不断兴建,成为泉州侨乡文化的重要载体.本文通过叙述近代泉州华侨传统式建筑中西合璧的装饰特点,希望能有助于更清晰地了解泉州华侨建筑装饰手法的精华,为在实践中更好地保护和合理利用泉州近代华侨建筑提供参考.
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- 《中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
清水江流域民族地区诸多家族均有家谱,这些家谱引官方文告以教育子弟,主纂者及历代文人撰写的序跋可弥补方志之缺,一些谱牒中收录大量图录对于研究区域文化具有重要参考价值,不少文献还体现出少数民族地区的先进思想,值得关注.通过介绍清水江流域民族地区谱牒文献的修订工作,指出清水江流域作为少数民族地区聚居地,在外来文化的影响之下,诸多家族修纂本族谱牒,这些谱牒,主题上体现了积极的社会理想,其中维护家族稳定的思想传播了社会正能量;谱牒文献中的序跋等史料不仅是研究地方文化的重要史料,还能够弥补一些方志缺项,可视为谱牒文献中的“艺文志”;谱牒之中大量形象具体的图录,对研究地方文化具有重要的参考价值;这些谱牒还蕴涵了清水江流域少数民族聚居地民众先进的、科学的生活哲理,是清水江流域重要的文化内容。相信在地方党委政府的大力支持与学术界的深入研究下,清水江流域谱牒文献史料能够在更大范围内引起更高层次的关注,成为清水江流域的文化名片。
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许雪琳;
赵天宇
- 《全国第十四次建筑与文化学术讨论会》
| 2014年
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摘要:
本文分析了本土文化与外来文化在哈尔滨"中华巴洛克"建筑中的表征,说明该种建筑形式形成的背景及原因、过程及意义,探究不同文化对哈尔滨城市建筑的影响.文中首先对哈尔滨道外地区"中华巴洛克"建筑进行概述,其次分别分析本土文化与外来文化在"中华巴洛克"建筑中的具体体现,最后对"中华巴洛克"建筑的保护与利用提出具体策略,对哈尔滨城市的历史延续和文化传承具有重要意义.
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袁道武
- 《2015两岸广播春节大联播研讨会》
| 2014年
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摘要:
从1997年中央电视台播出第一部韩国电视连续剧开始,韩剧持续火爆中国荧屏,收视率屡创新高,"韩流"作为一个新的名词正充斥着人们的生活,并逐渐被大众所接受,直至发生中国女粉丝是非不分向发表辱华言论的韩国艺人道歉的极端事件.本文结合弗洛伊德精神学说解释其对青少年特殊心理成长期心理机能的契合性,并以中国社会转型这一特殊历史时期作为背景,从社会环境因素浅析韩流形成的原因,其对当代中国国民信仰(尤其是年轻一代)的影响,以及对以上现象的反思.
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詹凯;
陈志峰
- 《2014年第十四届全国纺织品设计大赛暨国际理论研讨会》
| 2014年
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摘要:
本文以生活方式变迁对传统苗族织绣纹样的造型、色彩、制作工艺以及审美观念所产生的影响为主线来展开讨论,分析和比对不同时期传统苗族织绣纹样在历史事件和文化变迁影响下所衍生出来的新图腾符号,探讨这些原始的苗族纹样在与外来文化交流中和工艺技术变革条件下所发生的变异情况,在商业化进程中,对传统苗族织绣纹样的生存现状和发展方向提出自己的文化思考.
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冯铁宏
- 《第14次中国近代建筑史学术年会》
| 2014年
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摘要:
本文通过对比研究内陆地区与东部沿海地区在接受外来文化影响和外来文化渗入方式、程度的差异性,提出了中国内陆近代建筑样式出现背后的两种主要现象:被动吸纳与被动植入.本文通过将包头与北京进行比较,并分析中东铁路和滇越铁路的一些重要遗存,以案例研究为切入点,客观、形象的展现被动吸纳与被动植入在内陆地区产生的具体、实际结果.rn 中国幅员辽阔,自东南沿海向西北内陆,广阔、多样的地理区域,在近代化的进程中呈现出不同的面貌。在外来文化进入中国、影响本土文化的过程中,自沿海至内陆存在着明显的时滞现象。加之内陆与沿海地区经济社会发展的差异,内陆地区在接受外来文化影响的方式上与沿海地区产生了明显的差别,前者是无意的、被动的,而后者则首先是主动的之后才是无意的。外来文化在主动进入中国的时候,也因空间的差异导致影响程度随进入内陆距离的增长而减弱。但在诸如通过修建铁路等强行渗透手段的作用下,部分内陆地区遭受被动殖入外来文化的影响程度反而更高甚至超过了沿海地区。
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陈伯超
- 《第14次中国近代建筑史学术年会》
| 2014年
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摘要:
中国近代建筑的发展并非体现为进化式的规律,而是一种在选择性引进基础上的本土化过程.建筑的西洋化成为中国近代建筑发展的主要成分,其本质却在于外来文化的本土化过程与结果。建筑历史的本质在于发展,而非搬迁。中国近代对西洋建筑的接纳与引进从整体上讲,绝非简单的移植过程。其中包括引进一种完全不同于传统建筑的洋风建筑形式时,为适应当地的建筑材料和施工技术所必须采取的替代与改进手段;包括为获得当地社会认可,而对建筑形态或结构技术的被动改进;包括为满足与原生地不同的使用功能和经济条件而必须进行的调整与完善;包括对新建筑理念的追求而对原型模式所做的主动变化与突破……所以,从严格意义上说,除个别对国外建筑完全的复制者之外,绝大多数的引进过程都存在着本土化的成分,只是本土化的程度有所区别。对待外来建筑的引入,应正视两个方面的问题。首先,既承认中国近代建筑中外来文化的主流作用,也承认它在中国大陆植地过程中的本土化—结合于地域条件和地域文化的环节,承认它在这个过程中发生变异的结果。其实,这种变化恰是外来文化在导入过程中积极适应当地条件而得以生存、被注入生命力的结果。只有如此,它才能够以强势基因继续影响着本土文化、能够被本土文化所进一步吸收、改造并相互结合。其次,建筑作为艺术的一个门类,从建筑设计的层面品评一个作品,最重要的在于对其满足实用和美观前提之下创造性因素的评价。对于中国近代建筑而言,它的本土化过程属于对建筑原形态的再创造,是促进建筑发展的本质体现。因此,应看到西方建筑进入中国过程中被吸收、被改造的本土化现实。这是中国建筑文化吸纳外来文化的重要程序,是中国近代建筑发展重要的和实质性的组成部分。应建立起以“外来文化本土化水平高者为上品”的评判准则。中国近代建筑的价值,恰恰在于外来文化的导入及其适应于本地条件的变异过程与结果。评价中国的近代建筑,不仅要看它是否带来了先进的文化与技术,更要看它是否有所改进与再创造,还是仅仅作为洋风建筑的“克隆版”。尽管不可否认对少量纯正洋风建筑的引入有其作用和意义,但只有摆脱了全盘照搬的羁绊,纳入与本地条件相结合的正确轨道,注入了再创作的因素,才真正具有建筑的艺术品质,也才是建筑发展的真正体现。本土化推动洋风建筑的再发展,往往体现在以下两个方面:一是,由于需要满足洋风建筑的落地条件,而推动和加速本地适应性技术的发展,也有利于被引进建筑类型的自身完善;二是,当地相对于其原生地的不同需求,促使从西洋建筑的原形中衍生出改良型的或是全新的形态,也对新技术的出现和发展提出更高的目标和要求。
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刘大平;
王岩
- 《第14次中国近代建筑史学术年会》
| 2014年
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摘要:
中东铁路沿线地区为铁路附属建筑及设施的兴建提供了丰富的材料.在建筑上大量使用木、砖、石等天然材料,结合俄罗斯民间传统建筑技术,富于地域和外来文化色彩.同时,也应用了钢铁和混凝土等先进建筑材料技术.本文拟从木材及其建筑技术应用、砖石及其建筑技术应用、砖石与其他材质混合技术应用、金属材料及其技术应用五个方面简要概述中东铁路建筑的材料应用技术特色。
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花建;
王洪波
- 《第十届中国文化产业新年论坛》
| 2013年
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摘要:
本主题围绕着对接与创新,从《妈妈咪呀》和《时空之旅》来看中国文化产业的创新之路.选择这两个案例是有它的深意的.因为今天的中国,已经成为世界上第二大规模的经济体.中国的和平崛起已经被各国的有识之士公认了.在这样的背景下,中国的文化如何走向世界?这两个案例提供了两个相向而进的过程.一个是外来文化的本土化,把西方文化的精华用中华文化的形式加以表述.另一个是本土特色的全球化,在和国际市场的对接中来展示中华文化的智慧和创意.这样一种情况在国际上有没有先例呢?有很多先例,日本作为亚洲率先跨入现代化行列的东方国家,在它走向世界的过程中也曾经有过许多次这样的尝试.比如说,日本的动漫游戏是很发达的.但是在日本动漫游戏走向世界的过程中曾经就率先采用了西方的古典音乐,包括蓝调、交响乐来为他们的《无敌英雄传》《银河英雄传》和《EVA》进行配乐,且取得了很好的效果.
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杨昌鸣;
周志;
兰巍
- 《第13次中国近代建筑史学术年会》
| 2012年
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摘要:
望海楼教堂是天津最早的天主教堂,为国家级文物保护单位,教堂始建于1869年,经历过三次修建以及两次被焚,是帝国主义侵略和天津人民反帝爱国斗争的历史见证.本文从望海楼教堂的历史和现状出发,从建筑选址到建筑材料、结构、构造以及建筑装饰等诸多方面进行研究,提出望海楼教堂是中西文化碰撞下的既带有西方哥特复兴风格又体现了中国近代建筑特征的折中主义建筑.望海楼教堂建筑的立面和室内空间效果都带有典型哥特风格,却不是真正的哥特式教堂,其建筑平面布置、朝向、结构、材料等都延续了天津当地传统。在建筑装饰手法和样式上,既有西方传统元素又有中国传统元素,体现了外来建筑文化和地域建筑文化的碰撞与融合。望海楼的建筑风格既体现了对哥特建筑的模仿,也是对中西方元素的任意组合,符合同时代折中主义的风格和手法。