讲经
讲经的相关文献在1982年到2022年内共计278篇，主要集中在宗教、中国文学、地理
等领域，其中期刊论文278篇、相关期刊161种，包括五台山研究、法音、佛教文化等；
讲经的相关文献由243位作者贡献，包括本刊编辑部、冯晖、张泽洪等。
讲经
-研究学者
- 本刊编辑部
- 冯晖
- 张泽洪
- 白若思
- 周绍良
- 孙立权
- 张二平
- 方华
- 李朝润
- 李猛
- 杨凯
- 杨威
- 王启明
- 王嘉元
- 王学斌
- 章用秀
- 赵培成
- 陈亦权
- 陈鲁民
- 马鑫可
- 鲁伊
- 丁永驰
- 丁琪
- 丁聪
- 丁铁艳
- 丰一吟
- 丹增
- 于小荷
- 于淑娟
- 于清亮
- 传慧
- 何光飞
- 何剑平
- 何士扬
- 何浩
- 余世存
- 佚名
- 侯冲
- 冯赐杭
- 凌朔
- 刀尔登
- 列来拉杜
- 刘东平
- 刘回年
- 刘征
- 刘扬武
- 刘杏梅
- 刘盈
- 刚杰·索木东
- 包容冰
-
-
何光飞
-
-
摘要：
一、雨花台之名最早见于刘宋关于雨花台得名的传说,最早见于南宋张敦颐的《六朝事迹编类》。张敦颐《六朝事迹编类》卷上"楼台门"有"雨花台"条云:"梁武帝时,有云光法师讲经于此,感得天雨赐花,天厨献食。荆公有诗云:‘盘互长干有绝胫,并包佳丽入江亭。新霜浦淑绵绵静(净),薄晚林峦往往青。’杨无为有诗云:‘空书来震旦,康乐造渊微。贝叶深山译,曼花半夜飞。
-
-
冯赐杭
-
-
摘要：
西域胜境——古代龟兹(图一)在张骞出使西域(1992-11-4)之前就已立国了。由于地理位置得天独厚:处于古印度、古希腊—罗马、波斯、汉唐等文明的交汇点,又是丝绸之路西域段的重镇,所以龟兹不仅长期是西域政治、经济、文化、佛教中心,而且还在世界经济、文化历史上占据着重要的地位。佛教在龟兹在伊斯兰化以前,龟兹一直是西域小乘佛教的中心。早在公元初年前后,源于印度的佛教就已传入龟兹。至公元3世纪中叶,龟兹佛教就进入全盛时期:讲经、礼佛、绘画、塑像、营造寺院、开掘石窟等佛事活动司空见惯。
-
-
向衡
-
-
摘要：
人称“六朝古都”南京城南的中华门外,是一片岗峦起伏的丘陵。因这里盛产一种花纹细致、绚丽多彩的卵石,所以又叫石子岗、玛瑙岗、聚宝山。相传南朝梁代的天监年间(502-519),高僧云光法师在此设台讲经,竟感动天上神灵,顷刻落花如雨,此地从此得名“雨花台”。
-
-
张泽洪；
张继驰
-
-
摘要：
唐代长安是丝绸之路的重镇,与丝绸之路上的敦煌保持着密切联系,长安是全国儒释道三教活动的中心.唐代长安佛教寺庙、道教宫观大量设置,各名山的高僧、高道汇聚长安,积极介入社会政治文化活动.敦煌文书和史籍的记载足以说明,在唐代三教鼎立的社会氛围下,长安僧人、道士皆注重传法弘道,努力扩大佛道二教在社会上的影响.从唐代长安儒士、僧人、道士的三教论衡,佛教、道教为宣教弘道的俗讲,唐诗中所见名僧高道的酬答唱和,反映出儒释道三教和谐相处的历史实况.
-
-
马继军
-
-
摘要：
郏县西北部有座山,状如莲花,故名莲花山,又因与湖北武当山、河南辉县的老爷顶,并称道教“天下三顶”,亦被称为“中顶莲花山”。这里奇峰叠翠,风光旖旎。据传,道教创始人老子曾在此讲经传道。山顶建有古寨,庙宇众多,植被茂密,风景优美。历年重阳节,善男信女,纷至沓来,香火旺盛。
-
-
刘盈
-
-
摘要：
玄奘的父亲是个读书人,但身处隋末乱世,避乱而居,算是个隐士吧。但是,父亲在玄奘10岁时便去世了,在生活无以为继的情况下,玄奘丨3岁时削发在洛阳净土寺当了和尚,这时候还是隋炀帝在位,所以也可以说,玄奘是一名“隋僧”。他25岁那一年,恰逢有天竺高僧来长安讲经,引得玄奘对那佛祖诞生地的向往,于是便打定主意要去天竺学习,学得真经回来普济众生。但是,大唐立国之初,北地和西域都被突厥人所控制,国内亦不安定,太宗一朝为阻止民众外流,实行禁关之策,严禁内地之民出关,而大唐军队也正准备着向西用兵。
-
-
妙华
-
-
摘要：
站在寺门口看你。这篇短文比讲经更有意义,讲经是面对大众讲佛法的大道理,讲得再好,针对性也不是很强,讲得再深再透,与现实也有距离。就是听懂了,也未必在生活中用得上。无事不登三宝殿。先从大殿说起。节假日如果天气好的话,人们三五成群,会到大殿上香礼佛,当然是以他们的方式。
-
-
-
-
摘要：
近日,全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长班禅额尔德尼·确吉杰布在西藏开展佛事和社会活动。班禅前往多个寺庙讲经、礼佛、慰问僧尼,勉励广大僧尼和信教群众在信仰藏传佛教的同时,更要注重佛学造诣及内在修养,不断精进学习,高举爱国爱教的旗帜,承担起护国利民的使命。班禅还心系西藏各族群众生产生活、产业发展、生态环保、民族文化传承等,勉励有关部门和企业积极作为,造福更多群众,为社会发展建设作出自己应有的贡献。
-
-
白若思
-
-
摘要：
本文討論靖江《香山觀世音寶卷》的文本特色。該寶卷作爲古樸講唱文藝——靖江“講經”常見的底本,講述有名的妙善公主修行成道的故事;但它與其他地區《香山寶卷》版本有相當大的區别。本文對靖江最近發現的《香山觀世音寶卷》文本與蘇州地區流行的傳統《香山寶卷》文本(以19世紀末木刻本爲主)做了比較,試圖解釋兩者故事情節不同之處。本文以《香山觀世音寶卷》爲例討論靖江講經使用並改編傳統寶卷文本的現象,重新論證靖江講經與寶卷文本的關係。
-
-
程苏东
-
-
摘要：
北魏经学制度多参袭魏晋南朝故制,然亦间有别创.例如在学校制度方面,刘芳等士人发掘出《札记·祭义》中天子“四学”之说,在郑注的基础上结合北魏实际,创立了专收普通士庶子弟的四门小学,在宗经复古的同时,也呼应了太和改制强化门第、姓族的观念.不过,北魏改制也有未尽周全者,如阙里、京师并置孔庙,以及天子视学讲经礼的施行等,显示出北魏虽试图通过经学制度的调整彰显尊经复古之意,但由于未明相关仪制背后之经义与故事,得其形而未得其实,终难免邯郸学步之弊.不过,这些制度大多仍为北齐、隋唐所继承,显示出北魏在中古制度史演变中的重要意义.
