北魏

摘要： 汉魏洛阳城遗址位于今天洛阳城东、伊洛平原中心。城始建于西周,废弃于唐初,是在西周成周城和西汉洛阳城的基础上扩大发展而来的,作为东汉、三国魏、西普、北魏的都城长达330余年。自东汉在洛阳建都后,亚欧大陆陆上丝绸之路的东端起点随之转移到洛阳,罗马城也是此时世界上伟大的城市。

摘要： 在北魏六镇中,武川、抚冥二镇的建立相对较晚,大致在北魏皇兴四年(470)“女水之战”之后。关于武川镇镇城,学界一直争议较多,经初步考证,今内蒙古包头市达尔罕茂明安联合旗希拉穆仁城圐圙古城最具可能性。武川镇隶属位于云中川的朔州管辖,二者之间有阴山交通道路联系。

摘要： 佛教作为汉代时传入中国的外来宗教,在与中国传统文化的交融碰撞中,逐渐中国化,而作为传统文化的典型代表之一的服饰成为佛教中国化的一种符号。山西大同云冈石窟文化遗产群就是北魏时期佛教与中国传统服饰文化的完美融合。本文通过石窟佛像与服饰的搭配分类及举例,对佛教服饰的内涵和意义这两个方面进行研究。

摘要： 拓跋部原“统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射猎为业”,经历两次迁徙后,建立北魏王朝。立国之初,在保持本民族部分习俗的同时,广泛吸收汉文化,刊刻于太平真君四年(443)的《嘎仙洞石室祝文》即其与汉文化融合的表征之一。本文通过胪列《嘎仙洞石室祝文》的相关材料,对北魏初期拓跋鲜卑与汉文化的融合略做考察。

摘要： 死刑是刑法的重要制度之一,以剥夺犯罪人生命为惩罚手段,是人类文明史上最严厉的刑罚。从奴隶制五刑到封建制五刑的发展演进中,死刑皆为刑罚体系的核心。北魏是中国古代死刑制度承前启后的关键阶段,汉魏晋法律传统得到稳步推进,同时新的法律制度也应运而生。死刑制度发展至这一时期,已不仅仅是推崇严刑酷法,儒家法制理念的渐趋融合更赋予了其法治化、文明化的升华。北魏重要时间节点的修律活动和历次修律内容,可见死刑立法在不同时期有不同考量,并且不同时期北魏死刑制度立法指导思想呈现出不同的特征。

摘要： 北魏是南北朝时期一个由少数民族建立的政权,因统治者自身的局限性,北魏的文学建树与同时期的南朝相比显得有些落后,但是南北文学发展是有着共同的文化源流的,再加上当时南北交流这种大的时代背景,北朝文学的发展并没有止步不前,而是在入北的南方文人文学熏陶的同时,在保持自身特点的前提下,大力学习南朝优秀的文化,使得北魏洛阳诗坛呈现稳步向前的发展态势。虽然在学南过程中,不免有些生硬粗糙,但成果却也蔚为可观,为北朝诗歌的发展指明了方向。

摘要： 孝文帝文教改革以江南文化为标尺,起到了缝合内部分歧、确立改革目标的重要作用。借由改革所建的门阀体制,北魏的江南认同通过士论进一步促成了鲜卑贵族与汉人士族的精神融合。江南认同由此成为北魏民族融合的重要观念基础。

摘要： 穿越邙山重重隧道,进入洛阳偃师境内,道路两旁那一座座杂草丛生的土丘,许多是当年帝王将相的坟冢。宫阙万间都做了土,汉魏洛阳城与它的缔造者命运一样,埋在了绿油油的麦田之下。可能是时光开的一个玩笑,城里那座高度空前绝后的木塔——北魏洛阳永宁寺塔,也被埋进了"坟冢"。

摘要： 北魏《皇帝南巡之颂》碑中的人名数量众多,经过爬梳,辨认出其中存留的北魏复姓氏共有43个,就其中的乙旃、盖娄、是娄等24个复姓氏在北魏时期的使用情况进行了考证,并对这些北方游牧族姓氏在北魏时期发生的变化作了简略梳理,以待方家指正。

摘要： 北魏是由拓跋鲜卑族人建立的封建王朝,在其统治北方近百年的时间里,正值中国历史上风云激荡的民族融合时期。自古“马背上讨生活”的北魏统治者向中原文化寻求治国之策,而一大批中原士族亦抱着“用夏变夷”理想,积极投入北魏拓跋王朝建设大潮中。随着与中原汉文化接触不断密切,“鲜卑本位”与“汉族本位”如何和谐共存成为双方一大“痛点”。与此同时,中原农业文化与拓跋草原文化在各种矛盾中融合。本文结合《从平城到洛阳:拓跋魏文化转变的历程》阅读实际,从早期拓跋部族对中原文化、士大夫态度,中原士族汉化贡献以及二者文化融合情况及影响等多方面入手具体阐述对拓跋魏文化转变的见解。

摘要： 历史上游牧民族进入中原的许多转变，多只能依官方记载而理解，近几年来，由于考古遗址的陆续出土，让我们得以拼贴出愈来愈多的面貌。本文试图以考古数据和少数民族的民族学数据，加上历史数据，由北魏拓跋鲜卑游牧民族的社会转型角度，来重读探看这一支中国历史上彻底“汉化”的民族所建立的城市之转变。 拓跋鲜卑在中原建立政权，一直被视为汉化的代表，洛阳城是其汉化的城市，也为后来的首都规划立下了周考古记的复古实体原则。然而本文试着由拓跋鲜卑自己族群的社会转变的角度(半母系部落，由母系社会转为汉化的父系社会；由游猎-游牧-定居的社会转变过程)，探讨其陵墓建筑和城市形式的转变。原本的游牧民族实属于草原与天地的族群，他们所营建的城市，对该族群而言是一种全新的空间与生活经验，其空间营造经验转型，几乎是数千年古代原始社会族群转型的缩影，可让我们理解早期氏族部落历经数千年的社会转变(由母系社会转为父系社会，由游牧转为农业定居)。 本文对其空间经验转变的分析对象分两组，一组是死后的陵墓系统，一组是生着时的居住城市。陵墓系统是早期北魏文明太后在平城方山永目陵和后来迁都洛阳后的洛阳邙山陵墓群。城市系统则是早期内蒙古的乐盛城、山西大同平城、孝文帝的洛阳城。试着由社会的转型，拓跋鲜卑由一个尚离母系社会不远的游牧民族转为定居的汉化父系社会，其部族之间的社会权力关系转化，探讨它如何再现于空间经验与规划的转变，包含了陵墓形制布局和建筑形式和城市意义、城市布局与重要首都建筑形制的转化。

摘要： 北魏与后燕都是把水之战后崛起于我国北方的少数民族政权，两国同出鲜卑，其前身分别是代与前燕。两国建立初期一度关系友好，往来频繁。在北魏早期的内部斗争中，后燕政权也始终站在拓跋部一边，支持和帮助拓跋硅平定诸叛逆部落。但随着北魏对草原各部落征服战争的推进和国势的日益强盛，双方力量对比不断发生变化，两国间矛盾也日益激化，并最终导致两国关系破裂，乃至兵戎相见。后燕在北魏的强烈攻势下疆域缩减、大批人才流失、元气大伤，并于公元407年为北燕所灭，但后燕对北魏的发展壮大及其初期汉化制度的确立却产生了直接而深远的影响。

摘要： 于什门事件是北燕与北魏在邦交关系上发生的严重事件。事件发生的背景在于，燕魏之间久为敌国，因而在思想意识上互相仇视。事件发生的直接原因则是，双方在礼仪方面都意图凌驾对方之上，因而造成互相凌辱的局面。