北魏

摘要： 贵为两晋皇族的河内大族司马氏家族,国破北奔,与千里之外河西地区的胡人家族进行联姻,休戚与共,产生极为密切的联系.司马金龙墓铭和墓表文字,显示其家族与河西地区存在着千丝万缕的联系.墓表和墓铭的形制,均为圆首方座,具有"河西圆首碑形墓表"的若干特征.但是,即便河西地区的圆首碑形墓表,也存在一定程度的差异.实际上,汉晋以降,没有螭龙或晕纹的简易圆首石刻,也是一种虽不显著但延续持久的传统.圆首墓表并不为某一族群或某一阶层所特有.魏晋甚或东汉都存在着圆首石刻,东晋南朝同样如此.不仅如此,作为"整体史观"的司马金龙墓葬,呈现出多元面相,特别是多室的墓葬形制与西晋单室墓的趋势背道而驰,与江左葬制也无相似之处,反而与魏晋时期关陇河西的墓葬高度相似,也不乏东汉多室墓的痕迹."文本性与物质性交错"视野下的司马金龙墓表,折射出北魏平城时代制度文化的丰富来源.

摘要： 北魏经学制度多参袭魏晋南朝故制,然亦间有别创.例如在学校制度方面,刘芳等士人发掘出《札记·祭义》中天子“四学”之说,在郑注的基础上结合北魏实际,创立了专收普通士庶子弟的四门小学,在宗经复古的同时,也呼应了太和改制强化门第、姓族的观念.不过,北魏改制也有未尽周全者,如阙里、京师并置孔庙,以及天子视学讲经礼的施行等,显示出北魏虽试图通过经学制度的调整彰显尊经复古之意,但由于未明相关仪制背后之经义与故事,得其形而未得其实,终难免邯郸学步之弊.不过,这些制度大多仍为北齐、隋唐所继承,显示出北魏在中古制度史演变中的重要意义.

摘要： 板瓦是北魏平城物质文化遗存之一,山西省大同市的几处北魏遗址均出土了大量板瓦.本文旨在介绍综合利用计算机软硬件绘制板瓦考古线图的标准化工作流程,批量化、规模化地绘制北魏平城种类丰富且数量可观的板瓦考古线图,并搭建北魏平城板瓦的考古线图资料库,最终汇入云冈石窟大数据库——"数字云冈",以扩展考古绘图的应用,使其参与展览、宣传、开发文创等.

摘要： 北魏时,契丹由分离流散到不断发展壮大,魏契关系先后经历由对抗冲突到朝贡和平的历史嬗变.二者之间互动关系主要以朝贡与和市为主要形式.契丹对北魏的朝贡具有不稳定性和随意性的特点;朝贡地点初为平城,后为洛阳;朝贡内容多以马匹、纹皮等土特产品为主;朝贡形式为遣使来朝.和市主要以购买交换粮食等生活用品为主要形式;和市地点在今辽宁朝阳至北京密云县之间.

摘要： 历史上游牧民族进入中原的许多转变，多只能依官方记载而理解，近几年来，由于考古遗址的陆续出土，让我们得以拼贴出愈来愈多的面貌。本文试图以考古数据和少数民族的民族学数据，加上历史数据，由北魏拓跋鲜卑游牧民族的社会转型角度，来重读探看这一支中国历史上彻底“汉化”的民族所建立的城市之转变。 拓跋鲜卑在中原建立政权，一直被视为汉化的代表，洛阳城是其汉化的城市，也为后来的首都规划立下了周考古记的复古实体原则。然而本文试着由拓跋鲜卑自己族群的社会转变的角度(半母系部落，由母系社会转为汉化的父系社会；由游猎-游牧-定居的社会转变过程)，探讨其陵墓建筑和城市形式的转变。原本的游牧民族实属于草原与天地的族群，他们所营建的城市，对该族群而言是一种全新的空间与生活经验，其空间营造经验转型，几乎是数千年古代原始社会族群转型的缩影，可让我们理解早期氏族部落历经数千年的社会转变(由母系社会转为父系社会，由游牧转为农业定居)。 本文对其空间经验转变的分析对象分两组，一组是死后的陵墓系统，一组是生着时的居住城市。陵墓系统是早期北魏文明太后在平城方山永目陵和后来迁都洛阳后的洛阳邙山陵墓群。城市系统则是早期内蒙古的乐盛城、山西大同平城、孝文帝的洛阳城。试着由社会的转型，拓跋鲜卑由一个尚离母系社会不远的游牧民族转为定居的汉化父系社会，其部族之间的社会权力关系转化，探讨它如何再现于空间经验与规划的转变，包含了陵墓形制布局和建筑形式和城市意义、城市布局与重要首都建筑形制的转化。

摘要： 北魏与后燕都是把水之战后崛起于我国北方的少数民族政权，两国同出鲜卑，其前身分别是代与前燕。两国建立初期一度关系友好，往来频繁。在北魏早期的内部斗争中，后燕政权也始终站在拓跋部一边，支持和帮助拓跋硅平定诸叛逆部落。但随着北魏对草原各部落征服战争的推进和国势的日益强盛，双方力量对比不断发生变化，两国间矛盾也日益激化，并最终导致两国关系破裂，乃至兵戎相见。后燕在北魏的强烈攻势下疆域缩减、大批人才流失、元气大伤，并于公元407年为北燕所灭，但后燕对北魏的发展壮大及其初期汉化制度的确立却产生了直接而深远的影响。

摘要： 于什门事件是北燕与北魏在邦交关系上发生的严重事件。事件发生的背景在于，燕魏之间久为敌国，因而在思想意识上互相仇视。事件发生的直接原因则是，双方在礼仪方面都意图凌驾对方之上，因而造成互相凌辱的局面。