嘎仙洞

摘要： 拓跋部原“统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射猎为业”,经历两次迁徙后,建立北魏王朝。立国之初,在保持本民族部分习俗的同时,广泛吸收汉文化,刊刻于太平真君四年(443)的《嘎仙洞石室祝文》即其与汉文化融合的表征之一。本文通过胪列《嘎仙洞石室祝文》的相关材料,对北魏初期拓跋鲜卑与汉文化的融合略做考察。

摘要： 公元1世纪,匈奴族在西汉、东汉连续数百年的打击下,族众主力部分远遁我国北方草原,史载仅留下约10万帐并被归入鲜卑族中。公元2世纪初年,檀石槐统一鲜卑族各部,将其分为东部、北部和西部三大部分,分别设立“大人”进行管理。北部鲜卑主要由拓跋氏构成,又称拓跋鲜卑,是鲜卑三大部中最为重要,同时也是中国历史上最为著名的北方少数民族之一。有关北部鲜卑的起源、发展、壮大及演变诸问题,加之其对中国历史文化的贡献问题等等,历来为学术界所关注。对这些问题的深入研究,既有利于学术界对北部鲜卑族史的全面认识,更有利于对鲜卑整体民族史,乃至我国北方草原民族史的深刻认识和把握。

摘要： 文章从书刻者、书体归属、文字应用、艺术性、价值等五个方面,运用文献考证与考古发掘相结合的“二重证据法”,试论述嘎仙洞石室祝文与东汉刑徒砖的诸多相同之处,以期对二者有进一步的认识,对书法史中“官书”与“俗书”的发展例证有所增益。

摘要： 嘎仙洞遗址位于大兴安岭北段顶峰东麓、嫩江支流甘河上源嘎仙沟左岸山崖上,行政区划上属于内蒙古呼伦贝尔市鄂伦春自治旗阿里河镇。嗅仙沟宽0.5-2千米,水流清澈,伏日甚冷,周围林海苍茫,峰峦层叠,古木参天,松桦蔽日。嘎仙洞高悬在离地面25米的半山腰中,在《魏书》中称为“拓跋鲜卑旧墟石室”或“石庙”、“石室”。1988年1月,该遗址被公布为第三批全国重点文物保护单位。

摘要： 今年是嘎仙洞发现四十周年。从1980年7月30日下午四时发现至今,嘎仙洞已成为东北考古学界的一个重要研究课题。位于嘎仙洞石室的北魏太平真君四年祝文经过千余年的风雨剥蚀,部分文字已有一些漫漶不清,但此祝文的意义仍在,它揭示了一个民族的成长史。太平真君四年,即公元443年,北魏太武帝拓跋焘在位,祝文作于此时。对于石室祝文的发现,米文平先生早已有文注明,是在游寿先生科学推断的指导下发现的。

摘要： 鲜卑作为中国的北方少数民族,其起源于大兴安岭,在历史上具有显赫的地位。在东汉初年鲜卑处于匈奴奴役下,后来随着北匈奴势力的不断衰弱,鲜卑势力逐渐强大后占据了原来北匈奴居住的漠北地区,同时漠北的匈奴部落也并入鲜卑,鲜卑得以强盛起来。并在檀石槐带领下建立起强大的部落联盟。

摘要： 拓跋鲜卑是一个在中国历史上具有重要影响的民族,曾在中原建立起了第一个由北方游牧民族所建立的王朝--北魏.但由于相关文献以及考古资料的匮乏,使得我们长期以来对拓跋鲜卑族的起源及其早期发展的历史等知之甚少.而随着位于大兴安岭的嘎仙洞的发现,学术界普遍认定拓跋鲜卑的发源地正是以嘎仙洞为主的大兴安岭地区.而后,拓跋鲜卑就由嘎仙洞迁出,先后到达大泽和匈奴故地,并且在迁徙的过程中不断发展壮大.可以说,拓跋鲜卑的迁徙发展对中国历史上的民族融合产生了深远的影响.

摘要： 《魏书》有曰：“……山谷高深，九阻八难。于是欲止，有神兽人言，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。居匈奴故地……”一群茹毛饮血的狩猎者，在首领洁汾的率领下，依靠着驯鹿导引克服九阻八难，走出大兴安岭深处的嘎仙洞，告别森林原始狩猎的生活，带着大兴安岭桦树林的清新气息，奔向草原，尽情地拓展着新的生活。