弘一法师
弘一法师的相关文献在1980年到2022年内共计873篇,主要集中在宗教、中国文学、教育
等领域,其中期刊论文870篇、会议论文3篇、专利文献18篇;相关期刊468种,包括法音、佛教文化、炎黄纵横等;
相关会议2种,包括中国福山首届药师佛与健康文化论坛、第二届世界佛教论坛等;弘一法师的相关文献由704位作者贡献,包括丰子恺、章用秀、杨海亮等。
弘一法师
-研究学者
- 丰子恺
- 章用秀
- 杨海亮
- 丰一吟
- 张全民
- 金梅
- 姚展雄
- 蔡惠明
- 武宝生
- 刘心武
- 刘欢欢
- 卢玲
- 家振
- 弘一法师
- 林子青
- 王世虎
- 王晚霞
- 田玉德
- 苏迟
- 陆其国
- 陈咏民
- 陈鲁民
- 高金国
- 丰子恺1
- 任卫新
- 余世存
- 华枫
- 南舟
- 卢新元
- 叶圣陶
- 叶舟
- 君冈
- 吴浩然
- 周延
- 唐宝民
- 墨白
- 夏真
- 姜寿田
- 孙传勇
- 孙昌建
- 孙郁
- 崔海瑞
- 康君
- 张天行
- 张婉婷
- 徐金凤
- 成建民1
- 戴嘉枋
- 文楚
- 方爱龙
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贾冬梅
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摘要:
办报之始李叔同办报,始于他随母南迁上海。李叔同赴沪后,与袁希濂等人义结金兰,誓同甘苦。1900年,“天涯五友”即组成海上书画公会,每周出两期《书画公会报》,随《中外日报》发行。林子青《弘一法师年谱》对此有介绍:“书画公会报创刊于光绪二十六年(1900)四月,每星期(三、日)二纸。第一、二期交《中外日报》附送。第三期起自行发售。第二期4月25日礼拜三发行。第三期4月29日礼拜日发行。每张大钱一文。第三期第六幅(每张上下共分六幅)载有‘醾纨阁李漱筒润例’(书例,篆刻例)。”
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刘晨
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摘要:
有关李叔同—弘一大师的年谱资料,长期以来一直以已故学者林子青的《弘一法师年谱》(以下简称"林谱")为依据。林子青对弘一大师研究贡献巨大,但"林谱"的"本谱"部分相对较为简约,全书30万字,但三分之二以上是注释和史料录存。又由于彼时学术界对谱主生平中某些历史事件缺乏深入研究,对各类史料的挖掘也不够,"林谱"中的许多条目仍不够准确,诸多书信年代考证也有失误,而被遗漏的资料更多。
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黄思嘉
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摘要:
李叔同出生于1880年10月23日,原名文涛,字惜霜,号叔同,祖籍浙江平湖,他是我国近代的音乐家、美术教育家、书法家、早期话剧活动家。在音乐方面,他致力于音乐启蒙教育,创作学堂乐歌、佛教歌曲等,是“学堂乐歌”的代表人物,为后世的音乐创作打下了很好的基础。李叔同的音乐创作多为外来音乐带到中国后的依曲填词,该类作品对人们吸收外来音乐的教育有着潜移默化的影响。在李叔同创作的歌曲中,词曲皆由其写作的不多,在此类作品的分析上仍有缺失,本文将介绍李叔同的音乐生涯,并以《春游》《早秋》《厦门第一届运动会会歌》三首作品为例,试图从李叔同词曲创作歌曲本体分析的角度探讨其音乐创作,填补相关研究的一些空白。
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韦德锐
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摘要:
80岁以后,常有孤独感。想来这是因为年纪大了,远足已不可能,同事同学聚会也成奢望,而这些人中已有不少人西去,正如弘一法师的一句词:"知交半零落"。现在除了和远在家乡的姐妹们通通电话发发微信,便是终日枯坐蜗居了。天地越宽,你越感到孤独,因为你只是独行一沙鸥。当然,孤独时也可以抽几本感兴趣的书看看,但放下书本仍然感到孤独。我常想,别人,即使是伟大的人,也会有孤独感。
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沈飞德
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摘要:
回首这一年,新冠肺炎疫情全球大流行,大家无不感慨万端,一言难尽。近些天我浏览微信,不少朋友借用英国作家狄更斯《双城记》的经典语录"这是一个最好的时代,这是一个最坏的时代"来抒发复杂的心情。这又让我联想到弘一法师以独特书体留给世人回味无穷的四字墨迹:悲欣交集。在辞旧迎新之际,我作为一个地道的浦东人,要说欣喜之事,莫过于庆祝浦东开发开放30周年。此时耳畔仍回响着上月12日习近平总书记在浦东开发开放30周年庆祝大会上振奋人心的讲话。
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黄江华
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摘要:
弘一法师是中国近代佛教史上一位杰出的高僧,其书法造诣很高,自成一格,晚年驻锡闽南晋江讲学弘法,遗留不少的书法作品,这是研究其艺术成就的重要资料.
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杨德振
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摘要:
最近阅读陈慧剑所著《弘一法师传》,其中有一个小故事深深打动了我。故事里写道:1925年初秋,弘一法师(李叔同)因战事而滞留宁波,在著名作家夏沔尊住所小住数日。其间,弘一法师用餐时,享用的仅是一碗米饭、一道素菜和一杯白开水而已。夏沔尊看在眼里,于心不忍,觉得怠慢了客人.
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武宝生
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摘要:
王阳明在其《传习录》中写道:“自家痛痒,自家须会知得,自家须会搔摩得。”老子也说过:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”自家痛痒自家知得,这叫“自知者明”。自家痛痒自家搔摩得,这叫“自胜者强”。有人曾问弘一法师:“你是如何对待高兴与痛苦的呢?”
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夏德美
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摘要:
弘一法师在声闻戒方面,以弘扬南山律学为志愿,对南山律宗的创立者道宣、发展者元照的戒律思想进行过精深研究和系统整理;在菩萨戒方面,坚持唐末五代以后逐渐形成的天台菩萨戒传统,对瑜伽系菩萨戒抱持开放态度,对华严、唯识宗僧人的《梵网经》注疏也给予高度关注.南山律和菩萨戒构成弘一法师律学思想的两个基本部分.
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王荣国
- 《中国福山首届药师佛与健康文化论坛》
| 2013年
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摘要:
弘一法师是近代著名高僧,精研戒律且身体力行,又皈依印光大师兼修净土宗,对南山律宗与净土宗的弘扬不遗余力.同时,他极力倡导并弘传药师法门.本文拟对此进行探讨.弘一法师除了专门研究弘传南山律宗、兼修并弘传净土宗外,对药师法门也有深入的研究,并极力弘传。正如弘一法师所说的药师法门是“深契时机”的佛教法门。既以“出世间为归趣”,同时也特别注重“世间”最浅近的“现代实际上人类生活”。这表明,弘一法师倡导并弘传药师法门与近代“人间佛教”思潮是一致的,或者说,弘一法师有关药师法门主张从一个侧面充实了“人间佛教”的内涵。
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昌莲
- 《中国福山首届药师佛与健康文化论坛》
| 2013年
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摘要:
药师法门依据《药师经》而建立,在唐代,特别是密宗金刚大士对此法门极力推崇,一行金刚曾撰《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》,金刚智曾译《药师如来观行仪轨法》,不空亦译《药师如来念诵仪轨》.此则说明药师法门与唐密有渊源,但唐密至惠果金刚时传于来华留学的日僧空海弘法大师.唐密的教义在中国未曾集成,直至空海回国后才依诸大乘经将此宗教义敷扬光大于东瀛.本文重点介绍了印光、弘一对药师法门的宣扬。弘一法师宣扬的药师法门,主要是依据《药师经》而建立学修理论体系的。印光法师生前虽极为反驳对佛经的会集,印老反对王龙舒等人对《无量寿经》的妄意会集者,因其错讹百出故。总之,印老、弘师皆是依唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为蓝本,而宣扬药师法门。印老本“三经原是一经”的原则,故较为赞叹流通本依其余译本的补阅。印老、弘师生逢乱世,在那战火连天的苦难日子里,民不聊生,国将不国,人人肩上都担负着救亡图存的重任,方外僧亦不例外。印老、弘师是爱国高僧,“念佛不忘救国,救国必须念佛”。为救处在水深火热之中的苦难众生,印老在力弘净土法门的同时,亦广劝一切行人兼修药师法门。弘师在力扶律宗、专修净土的同时,亦劝信行人兼修地藏法门与药师法门,印老对药师法门亦是大力提倡的.
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