孔庙

摘要： 道教“第二洞天”所在的台州黄岩老城南郊委羽山公园设计项目,建筑占地仅略大于10,000m^(2),其余为山水和硬地。2004年常青主持完成位于黄岩老城中心的孔庙及周边地段保护规划设计,2016年重返黄岩主持孔庙地段工程设计并配合实施,同时率团队接受了委羽山公园的设计任务。

摘要： 《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》,又称《修孔子庙器碑》《韩明府孔子庙碑》《韩敕碑》等。该碑高234厘米,宽105厘米,正文共16行,每行36字,碑身四面都刻有文字,东汉永寿二年(156)立于山东曲阜孔庙,今天仍藏于该处,和《乙瑛碑》《史晨碑》并称为"孔庙三碑"。碑文内容记载了鲁相韩敕因为尊崇孔子,为孔府做了的一系列善举,如修饰宅庙、疏通水道等。

摘要： 1987年夏,我文博专业毕业入职与"上博"合署办公的文管会地面文物保护部,尽管之前实习去嘉定县博物馆做过孔庙碑刻梳理,但那时对石刻资料概念还停留于文献史学价值,即从石刻史料追索跟历史记载互为补充甚至纠正历史记载错误与不足的新材料。

摘要： 明朝有一个人,叫王银,出身盐丁,身份卑微。王银7岁入私塾读书,因为家境贫寒,11岁辍学,成了一个盐丁。王银19岁那年,奉父命外出经商,“以山东阙里所在,径趋山东”(“阙里”是春秋时孔子住地,今在山东曲阜城内阙里街),经商之暇,王银特地到孔庙拜谒。后,正德二年(公元1507年),25岁的王银再次拜谒了孔庙,感叹“夫子亦人也,我亦人也,圣人者可学而至也”“奋然有任道之志”,顿生“大丈夫当如是也”的效法之志。

摘要： 刚刚晋级为国家二级博物馆的佛山市祖庙博物馆(以下简称"祖庙博物馆")是一座集明清古建筑艺术和佛山传统文化于一体的专题性博物馆,博物馆辖区包括祖庙古建筑群(国家重点文物保护单位)、孔庙、黄飞鸿纪念馆、叶问堂等建筑,长年举办"孔庙学童开笔礼""黄飞鸿武术醒狮表演""粤剧表演"等民俗文化活动,最有特色的佛山祖庙庙会("三月三"北帝诞),列入2020年度广东省非遗项目优秀案例,成为佛山历史变迁的重要见证。

摘要： 曲阜孔林为孔子及其后裔的专属墓地,自孔子死后葬于鲁城北泗之上,其弟子筑坟植树,是为孔林之始。其后孔氏子孙多附葬于此,规模不断扩大,至今已有2500年之久,现为世界上最大的家族墓地。孔林与孔庙,孔府一脉相承,均为历代纪念孔子、推崇儒学的表征,具有丰富的历史文化信息,于1994年正式被联合国列入《世界文化遗产名录》。中国人历来重视对祖坟墓地的保护,这不仅是对孝道的恪守,同时也有现实的考量,认为此举关系着后代子孙的兴衰荣辱。

摘要： 孔庙是重要的文化遗产,加强孔庙文物保护,做到保护与开发利用有机结合,对于弘扬中华民族的历史与文化、开展优秀传统文化和爱国主义教育有着深刻的意义.

摘要： 文章结合曲阜孔庙古建筑彩绘的特点,探讨了古建筑彩绘保护和修复方案,并针对古建筑彩绘常见的残损形式,提出了彩绘保护和修复方法,希望能够为今后古建筑彩绘的保护修复研究工作提供参考.

摘要： 曲阜孔庙、孔府和孔林位于山东省,统称曲阜“三孔”,是中国唯一且规模最大的集祭祀孔子的寺庙、孔子嫡系后裔的府邸和孔子及其子孙墓地于一体的建筑群。曲阜是孔子的故乡,孔子生前在此开坛授学,首创儒家文化,为此后的中国历史打上了儒学烙印。孔庙又称至圣庙,整体建筑疏密有致,布局严谨,中贯轴线,左右对称。孔府是中国现存历史最久、规模最大、保存最完整的衙宅合一的古建筑群,有“天下第一家”之称。孔林中碑石如林,石仪成群,称得上是名副其实的碑林。

摘要： 槟榔屿广福宫至今被邻近各埠华人共同尊称"观音亭",历史上延伸出平章公馆处理华人公共事务,可以追溯到明代民间设"亭"立约对话官方的传统。根据张之洞赠给公馆的题字,以及李鸿章奏请光绪赐匾定位公馆公祀的关帝,又可知清廷与南洋华人对"平章"的认知,与英殖总督最初赠地的期望互有落差。公馆一再以埠众会议,扩大广福宫以神道设教凝聚族群开拓主权的影响,主要就表现在崇文社文化运动与推动孔庙,以及馆址长期支持义塾、中小学到师范班,还有屡次发动全境数日观音庆典检阅华民实力。他们在殖民地固然须要慎重表述,毕竟不忘初心。

摘要： 世界上所有的庙宇都是宗教文化的产物，没有宗教性便不会有庙宇的存世。孔庙无疑也是一座宗教文化的历史存在物，是中华民族几千年巫祝祭祀文化的具体展现。孔庙，它向人们传播的是生活现实的具体宗教性深质内涵，告诉人们，生命的真正主宰和依靠就在眼前生活中，就是人生对于形而下和形而上的综合把握。rn 孔庙与其他宗教庙宇最大的不同，就在于所展现的文化意向和追求别具文化意向，它不是要将人们引向超现实的天国世界或者具体的人格神，而是直接引向现实“人”应该也必须具有的“仁”的原理性，以此引导人们建构别一种人生的崇信与敬仰。rn 孔庙整体性展现出了儒家的信仰观念，它本源于华夏民族古老的“天道”观，孔子极其儒家将其引向并化为“人道”。所以，在某种意义上，孔庙所蕴涵的信仰也可以称之为“天人之道”;在更深的理论层次上，孔子选择并创构出一个更具体的概念范畴予以作表述，那就是“仁”字，所以，“仁”是一个涵括着天人、涵括着此岸彼岸、涵括着人生所有方面一个宏大的文化观念结构。

摘要： 从宋末到清初，道统之说在文化史与政治史上一直争论不休。孔庙是道统论这种思想观念最重要的建筑载体，伴随道统之说的纷杂争论，从祀儒者亦时有进出。本文试图通过叙述杨廉(1457-1525)编纂《伊洛渊源录新增》（下文简称“《新增》”）和当时杨时(1053-1135)从祀议案进展之间的关系，指出程朱学者杨廉利用选择性剪裁、删改原始文本的方式，在《新增》中塑造了杨时乃二程道学唯一真传的形象，为杨氏从祀张本，而其长远目的则是为了推动薛碹从祀议案的进行。由此可知，除被题请儒者文集、年谱之外，道统叙事文本的变动亦是推动儒者从祀孔庙的一种手段，这为理解明清时期道统叙事书籍涌现的现象提供了一个研究角度。

摘要： 儒家雅乐文化泛指我国古代宫廷音乐、祭祀音乐和仪礼音乐,其中的祭孔乐舞是雅乐文化的重要组成部分.孔庙作为中国古代奉祀儒家学派创始人孔子和传授儒家文化的重要建筑,其乐舞仪式空间的形成及其特点与祭孔乐舞文化有着千丝万缕的关系.本文以湖南省孔庙建筑中乐舞仪式空间保存较完整的浏阳孔庙为例,从浏阳祭孔乐舞文化与乐舞仪式空间的关系角度出发,结合相关文献资料和测绘图,综合运用地域建筑学、建筑声学、社会学、音乐史学及其它学科,加深对孔庙建筑体系的认识.总结了浏阳孔庙建筑中乐舞仪式空间的布局规则、类型特点及尺度规律.对研究、保护和利用具有湖南地域特色的孔庙建筑群具有一定的借鉴意义.

摘要： 孔庙是中国古代封建社会奉祀儒家学派创始人孔子和传授儒家文化的重要建筑。两千多年以来，孔庙的建筑布局基本都遵循着比较固定的型制，印以曲阜孔庙的组群结构为基本模式。北京孔庙作为元、明、清七百余年祭祀孔子的场所，其建筑型制及空间布局在地方人文和风土的背景下存在着独特的差异。本文结合相关文献资料，总结了孔庙初制和曲卓孔庙型制的特点，深入研究了北京孔庙的建筑型制及外部空间特色，将孔庙初制、北京孔庙型制和曲阜孔庙型制的建筑特色做了横向的分析比较。对于北京孔庙建筑型制及外部空间特色的研究可以加深对孔庙建筑体系的认识，为北京孔庙建筑的研究、保护和利用做出贡献。

摘要： 本文介绍了湖北现存孔庙的基本情况，描述了湖北孔庙被破坏与保护的因素。孔庙和儒学有密切关系、尤其是在老百姓心目中，孑L庙是儒家道德神圣的载体和场所。充分利用现存的孔庙、有选择地恢复过去的孔庙，推广儒家思想，发扬中华民族的优秀传统道德文化，是当前应该考虑的问题

摘要： 曲阜虽然有「孔子六艺城」,然而其设计旨在发展观光旅游业,历史文化则居於其次,因此要真正传播孔子的六艺文化深刻内涵,培养术德兼修之君子,仍须依靠孔庙之特殊文化空间.本文从台北孔庙推出六艺体验区等再生计书,不但活化原先古老刻板之形象,也使孔子燮得更可亲可近,因而希望曲阜孔庙能善加利用该地与孔子之亲密关系,规划能发挥孔子六艺之教的体验区,将极有助於仁人君子之养成,朝真正的「首善之区」迈进.

摘要： 本文对于「孔庙世界」作出一当代的形上提问，使「孔庙世界」在根源的提问下成立一个学术上可以展开且讨论的形上议题与课题，并且借此一形上议题的成立，去考察与重新思索古人—尤其是朱子对这个问题的思索与回应。将会发现，如果从孔子的「祭如在」出发，那么对放这个关键性的「如」字，思考与回应这个形上学提问的方式大致上有两种:一种是「相对主义」模式的，一种是「存在论」式的。

摘要： 本文选择在山东省曲阜市孔庙所在处发表，除了表达出「曲阜孔庙」乃是一历史上的特殊空间座落具有象征之意义外，亦欲继前篇形上议题之后，提出一个形下的课题，此即孔庙空间的有形座落之研究课题，追问此一任何人来此均能亲眼视见的筑居、居、寓，以及来来去去穿梭于其「问」的景象，在此一穿梭表相之后，若是停下脚步来沉静省思，究竟环绕此一景象、表相的有形座落之称名：孔庙，此词所指的现实与有形，意义何在？