文化共生
文化共生的相关文献在1995年到2022年内共计172篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、文化理论、教育
等领域,其中期刊论文168篇、会议论文4篇、专利文献7003篇;相关期刊143种,包括天水行政学院学报、学术论坛、贵州民族研究等;
相关会议4种,包括第四届亚洲食学论坛、第七届河北省社会科学博士论坛、第五届两岸四地学校改进与伙伴协作学术研讨会等;文化共生的相关文献由206位作者贡献,包括邱仁富、雷礼锡、万明1等。
文化共生
-研究学者
- 邱仁富
- 雷礼锡
- 万明1
- 叶小军
- 唐俊杰
- 崔海洋
- 张光红
- 张培
- 晁鸿雁
- 李慧
- 王淑婕
- 眭莉婷
- 胡媛
- 苏娟
- 蔡毅光
- 郑家铨
- 陈艳波
- 黎琦
- SHEN Min
- 万明
- 严怡
- 么加利
- 于春梅
- 付倩
- 任钢建
- 何忠锋
- 何晓花
- 何永生
- 何玲梅
- 何茂莉
- 何颖
- 侯萱
- 刘丹
- 刘妍
- 刘显睿
- 刘瀛璐
- 刘珊
- 刘秀丽
- 刘立杰
- 刘芳
- 刘铖
- 刘阳
- 卢谦
- 卢静
- 古丽巴哈尔·毛拉
- 叶岱夫
- 吕丽
- 吕溪菡
- 吴勤堂
- 吴戈
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武洋;
张昕;
吕溪菡
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摘要:
随着我国经济与社会快速发展,城市轨道交通与高铁的线网建设呈迅猛发展态势。轨道站点、交通建筑带来巨大客流优势,周边的城市发展与其关系愈加紧密。以交通为导向的TOD模式在我国各大城市被普遍接受且大面积推广,“站城融合”理念越来越深入人心。轨道交通与周边城市在彼此融合、互为依托的同时,建立起一种共生关系。本文以杭州河景路站TOD设计和雄安高铁站设计为例,以文化为切入点,探讨TOD与所处地域的共生策略。
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张莲
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摘要:
《二泉映月》是无锡民间音乐家华彦钧的代表作,具有世界性的文化影响力。作为中小学音乐课程中的重点必修曲目,其教学目标是使学生具备艺术性、层次性和多元性的综合欣赏能力。始于音乐教学,走向文化感悟,在国际理解教育中体验文化共生,是探索培养学生音乐学科素养的创新途径。对于无锡的学生来说,《二泉映月》还是一种值得自豪的乡愁文化,可以拓展成为学科融合型综合实践活动的一个学习项目。
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吕丽
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摘要:
文化全球化为各国影视文化交流提供了广阔空间,助推各国电影产业的全球化布局。中国作为电影产业大国,受众市场庞大,同时也积极推行电影文化“走出去”战略,布局全球电影传播矩阵,提升中国电影及文化的辐射力和影响力。俄罗斯作为毗邻中国的友邦,与中国政治、经济、文化的多元合作不断深化,中国电影在俄罗斯的传播境况折射了文化共生语境下电影文化跨域传播的新趋势。
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摘要:
宾阳炮龙节是融合了汉、壮民族文化特色的一项综合性民间节庆系列活动,流传于广西南宁市宾阳县,国家级非物质文化遗产之一.宾阳舞炮龙孕育于宋、元朝,.发展、形成于明朝、成熟于清末民国,在上千年的发展历史中,形成了历史渊源的悠久性、文化内涵的丰富性、外来文化与本土文化共生的融合性.
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刘铖;
陈鹏
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摘要:
新生代乡村教师的文化生产是推动新时代城乡教育结构变迁的关键。已有研究大多认为新生代乡村教师需要从乡村场域的“边缘人”走向“局内人”,然而这类观点所强调的是“片面”的文化生产而非城乡“共生性”的文化生产,属于一种“不完全”的文化自觉,并且容易走向主张文化对立的零和博弈思维、遮蔽主体内在权能资源的“结构决定论”以及对主体的非正义性承认。通过价值立场的辩证转换,以共生、内生、正义的立场重新审视新生代乡村教师及其生存境遇,可以发现新生代乡村教师所处的城乡交叠型文化场域与无意识的城乡二重性文化再生产恰恰生成了其“共生性”的文化资本,使得“共生性”文化生产得以可能。通过集体文化记忆的唤醒、乡村公共治理的嵌入、文化创新使命的担当等路径重建文化权力,能够促成“共生性”文化生产真正实现。
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段增光;
何颖;
邱建钢;
戴郁珠
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摘要:
体育舞蹈舶来中国百年有余,世纪变迁中逐渐凸显了其与中国文化互嵌共生的实践表象与学理诉求。文章基于文化生态理论中“人与自然、人与历史、人与社会、人与自我”的共生启示。通过系统挖掘、补充、整理体育舞蹈在中国的世纪变迁与生态图景,提出以“本能生命意识、历史文化意识、社会文化意识、内在自由意识”为基本样貌的体育舞蹈文化生成生态。理顺了体育舞蹈与中国文化共生的环境基础,初步建构了体育舞蹈与中国精神文化、制度文化、物质文化等在“艺术创作、民族互鉴、学校发展、体育参与”维度的多元共生模式,为体育舞蹈在中国的发展提供了路径导引与创新启示。
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孙四化
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摘要:
不同地区音乐文化的色彩有明显的个性特征,而这种体现在色彩和听觉上的不同主要依托于调式与音阶来表达。从世界范围看,各个音乐文化圈都有自己常用的调式音阶,再结合具有特色的乐器、节奏等因素,从而构成了代表各自地区具有标识性的音乐特点。通过文化共生的空间、视角等方面,可以看到在信息沟通不发达的年代,各个地区的信息传递不频繁,甚至在没有信息传递的情况下,不同地区的音乐文化发展却体现出很多类似的特征。
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汤华燕
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摘要:
集团化办学趋势下,各教育集团需要思考如何在尊重各成员学校差异的基础上,发挥文化建设对集团各方面工作的统率作用。江苏省常州市武进区实验小学教育集团借助“文化共生机制”,为集团化办学的内涵发展和文化发展提供了不竭动力。具体举措是:确立一体多元的共生文化发展目标,建立共生文化创新的机制,完善共建共享的机制。
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杜周军;
林科;
钟乐海;
刘阳
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摘要:
探索各民族融入中华民族共同体的历史进程和路径研究已成为学界较为经典的研究命题。横断山区作为最为古老的民族走廊、文化通道,生活其间的各民族融入多元一体中华民族共同体的历程,是中国各民族共同开发祖国锦绣河山、携手创造中华优秀文化的历程,也是中华民族追求共生共融共长、和睦和谐和平发展的历程。哀牢内属千古盛事,流传至今不绝于史书,永昌盛名驰名中外,畅达南方丝绸之路。秦汉经营西南始为求道,后得一统,在“中原”与“西南”圈层互动融合影响之下,哀牢因文化认同求得内属积极融入中华民族共同体,具有典型的征候意义。从史籍脉络和神话隐喻中纵横梳理哀牢内属寻求中华民族认同的历程,解密哀牢内属的过程、策略、阶段和状态,并以此为着力点探析横断山区各民族融入中华民族共同体的历史经验,希冀为进一步铸牢中华民族共同体意识以及构建中华民族共同体、区域发展共同体和人类命运共同体提供更多的审视与思考。
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海路;
谢唯唯
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摘要:
学校作为中华文化教育的主阵地,在增进各民族学生中华文化认知、培育中华文化认同和实现中华文化自觉方面发挥着重要作用。基于文化共生理论视角,中华文化根植于多民族文化共生,是各民族优秀文化交融创新的结晶。这一从多样性的民族文化到共生性的中华文化,并最终指向共同性的中华文化认同及中华民族共有精神家园的逻辑层次,有助于实现各民族学生由中华文化认知内化为中华文化认同,最终外化为坚定中华文化自信、塑造行为自觉。因此,认知教育、情感教育和实践教育应贯穿于学校中华文化教育的始终,包括开展共生性文化认知教育,增进文化自觉;深化交融性文化情感教育,增强文化认同;强化规范性文化实践教育,实现文化自为。
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SHEN Min;
沈珉
- 《第四届亚洲食学论坛》
| 2014年
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摘要:
文化生态学即以生态学的方法运用于文化学研究,它关注到文化子系统与外部环境之间的关系,并在互动的作用下认识文化对象.在黄酒文化研究中,生态文化的整体观有利于黄酒文化内外系统的梳理,有利于以黄酒文化为核心的文化共生现象的描绘;而文化生态学的动态性与开放性的研究框架则有利于分析文化因子之间的能量流动以及揭示黄酒文化的特征.
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李金英;
刘芳
- 《第七届河北省社会科学博士论坛》
| 2014年
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摘要:
本文运用文化生态学理论对京津冀区域文化共生进行了探讨,分析了三地区域文化共生的必要性,共生的基础和动因,建议挖掘京津冀人文资源,促进京津冀区域文化的融合与交流,利用协同发展的新机遇,促进京津冀区域文化的开放和创新,汲取传统文化的精华,培育京津冀区域文化的新人文精神。
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