屈原

摘要： 王勃反对"导浇源于前"的屈原,后又在诗文中对屈原表示赞同,体现了他对屈原其人其作矛盾的态度.究其原因,主要是受个人精神特质、时代风气影响.

摘要： 橘春节是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一,又叫阴历年,俗称“过年”、“新年”。春节也是植物习俗应用最为丰富的一个节日,南方人一到春节前夕,最重要的一件事就是买花过年。用各种植物把家里装扮得生机盎然,鲜美花香。屈原也曾以《橘颂》歌咏了橘的形质品格。橘有灵性,传说可应验事物。《广五行记》说:“陈后主梦黄衣人围城,绕城橘树尽伐之。乃隋兵至,上下通服黄衣,未几为隋攻城这应。”橘性因地气而应变。《春秋运斗枢》说:“璇星散为橘”。

摘要： 秭归作为屈原故里,应承担推进屈原文化传承和创新发展的使命。基于此,学校编印了《爱我秭归》《屈原文化》《屈原》等校本教材,激励师生传承屈原文化,弘扬屈原精神。笔者以“做屈原后人,晓秭归习俗”一课的教学为例,谈谈具体做法。吟唱诗歌,感知屈原形象。教学中,教师设计了“日月齐光,屈原很帅”的学习活动。课前,教师让学生收集有关屈原的生平、歌曲《屈原很帅》《橘颂》、诗歌《橘颂》及其解读等资源。

摘要： 以文促旅,以旅彰文。将屈原故里端午习俗内容根植到湖北省宜昌市秭归全县各大文化旅游景区,将习俗内涵深刻地融入秭归旅游之中,促进了“非遗”的传承与保护。文章详细阐述了秭归县通过“ ”旅游“、+”建筑“、+”农业“、+”美食“、+”体育的“5+”模式,实现了立体化传承与发展屈原故里端午习俗。

摘要： 神农架林区文化内容丰富,最引人注目的是屈原文化。三闾书院是屈原文化中最具有代表性的历史遗存,在历史上几经变革,如今已是省级文物保护单位。其一年一度的端午诗会活动,参考了国内其他地方同类活动的做法,也汲取了韩国“江陵端午祭”的某些形式和内容,具有鲜明的时代特征。

摘要： 《离骚》无论是在文学方面,还是在史学方面,都具有较高的成就和价值。高中语文必修二第二单元节选了其中的两节。在实际教学中,如此伟大的一部作品却是令学生和老师头疼的。究其原因,一是该文理解起来有一定的难度,另一则是对屈原的行为不能够理解。任何文本都是作者对内心的文字化表达,而《离骚》正是屈原内心的外化。如何读懂屈原?屈原心灵经历了两重危机,但又经过两次突围,终于完成了心灵的救赎。这既是屈原的思索,也是我们的思索。

摘要： 在文化强国视域下,对各地文化的传承研究是十分有必要的。楚文化的特点是“巫”,屈原是历史上楚文化的代表和传承者,而近现代湘西文化作为巫楚文化的孑遗,成为沈从文创作的源头活水,韩少功也从中吸取能量,将巫文化融入自己的文字之中。韩少功、沈从文和屈原在不同的历史条件下传承了巫楚文化,传其神秘,承其浪漫,使巫楚文化成为不同时代人们表达文学理想的重要资源。

摘要： 屈原怀石投汨罗江两千多年后,在距汨罗江约七十公里的一个小镇上,端午节的第二天凌晨,我出生了。是的,我是“楚国”人,在洞庭湖畔长大。因为每年端午节后就是我生日,所以我自小便对端午节有着特别的感情。总之在我家,端午节是除了春节以外最隆重的一个节日。每年端午节,母亲都要早早泡好一大盆外婆送来的农家糯米。

摘要： 在肯定《楚辞·渔父》作者与内容真实性的基础上,《楚辞·渔父》经典化的因素可从两个方面探讨。从文本特质而言,《渔父》塑造了屈原与渔父两个具有典范性的人物形象;从接受环境而言,《楚辞》在汉代的经典化,历代对风骚传统的重视,《史记·屈原列传》的收录,仕隐文化传统以及问答体的形式,均扩大了《渔父》的影响力。文本本身的典范性与接受者对其的继承、传播,两者互相融合,促使《渔父》成为经典文本。

摘要： 屈原赋情感表达丰富,有不少“情绪”类词语,系统而又全面地研究屈原赋“情绪”类词语,不仅能了解这类词,还能充分感受屈原赋所表达的深厚情感,从而进一步领略屈原赋的魅力。通过统计分析,发现屈原赋中“情绪”类词语丰富,共有48个,根据所表达的不同情绪,可以分为:悲伤类(21个)、喜悦类(9个)、恐惧类(8个)、思念类(5个)、怨恨类(4个)、愤怒类(1个)。屈原赋中“情绪”类词语运用上灵活多变,单用、并用都有,且“情绪”类词语的使用有利于塑造人物形象以及情感表达。

摘要： 本文首先论及动机,从他人所整理〈九歌〉中〈山鬼〉之层次与其他地只诗歌做比较,进而探析〈山鬼〉一文中,山鬼的形象,与其文化象征意义,与〈山鬼〉中空间、时间与景物,如何与人之情绪交感,进而探析屈原改作〈山鬼〉之昇华,乃在〈山鬼〉当中,表达出一种超越时间与空间、对永恒美好的追求.然而屈原并无改变〈山鬼〉乃楚民族生活诗歌之本质,其表达之渴望,仍旧从民众的角度出发,最终总结屈原对〈山鬼〉之润饰所带来之影响,其并非只追求於自身之超越,而是藉由事件之传述,对未来寄予美好希望外,也同时是慰藉当下的自我,并以崇敬之心态,面对遥不可知且险恶万分之未来.

摘要： "神秘主义书写"是人类的一种特殊的、隐秘的、深层次的书写活动,自古至今从未停止过.屈原就是中国早期的神秘主义书写者,从他的书写语境、人格倾向以及话语方式中,不难看出一个神秘主义诗人的基本特质.而他所建构的神话世界更是一个被诗人诗意化了的神圣性精神家园.一直以来,仅以"比兴"、"浪漫主义"、"想象力丰富"等传统的批评话语来解读屈原作品,显然太过皮毛,未入其里.在笔者看来,以具有超越性价值和诗意性特征的神秘主义诗学关注屈赋神话,是深层解读和诗意把握其作品的有效途径.

摘要： 文章介绍屈原文化的物质内涵、精神内涵在秭归具有多种特性，阐述了屈原文化对秭归文化的影响和启示及屈原文化在秭归的可持续发展。

摘要： 本文在阐述端午节具有驱邪除恶、文体娱乐、美食卫生、纪念历史名人等文化内涵的基础上，从三个方面阐述屈原成为端午节活动之核心的原因：首先，端午节所纪念的诸位历史名人中，屈原爱国爱民的精神最显著：其次，屈原能以文学作品作为载体，将其深厚的爱国主义情怀、以德治国的思想及重视修身养性、坚贞执着的崇高品质表现出来，对不同时代的人们起到了非同寻常的激励作用。第三，屈原的身世经历让中国从古自今的知识分子和有识之士深深体会，引起了后代无数文人的共鸣和同情，以致后世诸多文人以创作的形式纪念屈原。

摘要： 几十年前，在大学课堂上听老师讲屈原、讲楚辞、讲《离骚》，屈原的伟大人格，楚辞、《离骚》的绚丽文采，老师有声有色的精彩讲解，给我留下了深刻鲜明的印象。rn 屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，郦道元《水经注》引袁崧《宜都山川纪》云：“姊归蓋楚子熊绎始国，而屈原乡里也，原田宅于今俱存。”[1]湖南汨罗是屈原投江的地方。屈原主张建立正确的法度，联齐抗秦，举贤授能，富国强兵。

摘要： 「水」意象在中国古典文学中涵蕴着深刻的文化意义,本文以屈原〈离骚〉为文本,希冀藉由这篇自传性的文学作品,能够了解自沉汩罗江的屈原,其生平与「水」的密切关联.且「水」意象在文学创作中,能深刻反映屈原人格特质与思想面向,甚至可以更进一步探究,其于神话素材的认识与楚地氤氲江水对他的影响.故「水」意象虽看似平凡,实际上,却能抽丝剥茧诗人的生平与襟怀,亦能层层深入文本的艺术性分析,能由小见大,是文本探索中重要的文化符码.

摘要： 古代文学中的渔父形象的原型来自于先秦两汉文学之中，主要有三大源头:一是来源于《庄子·渔父》、《楚辞·渔父》，作为隐士高人形象出现，体现了潇洒出尘、散淡闲适的人生理想;二是来自于姜太公的历史传说，主要见于《吕氏春秋》等的相关记载中，体现了待时而动、用世立功的人生追求;三是《吴越春秋·伍子胃过江》中的带有义士侠客色彩的形象。三者在后世的接受中交错发展，互为消长，尤其以前两方面对后世文人心态产生的影响更为巨大而深远。

摘要： 南宋中期的骚体创作,是随着楚辞学的发展而勃然兴起的,因此,所表达的思想与对屈骚传统的解读密切相关.屈原的圣贤化倾向使得文人们更重视屈原在忠君方面的价值,而对其发愤抒情精神有所扬弃；其对现实的慷慨悲歌,在当时文人的解读中注入了道德使命感;屈骚在表现高洁脱俗境界方面的价值也为文人们所重视.可以说,楚辞在抒发忧国忧民之情、表现高雅境界以及浪漫境界方面的价值得到深入开掘,屈骚传统在人们的创作中,折射出层次丰富的光芒.

摘要： 我在想，当生命燃尽，我能为世间留下什么。一个出生于九十年代的年青，之前的二十余年一直活在父辈们的怀里，备受关怀与疼爱。如今，我将破壳而出，走向这迷途般的社会。每天都带着满脸的困惑，面对这悲惨的现实。时代在改变，我们也是如此。

摘要： 祭礼文化是先秦文化的重要组成部分,祭礼文化涵盖的内容丰灵华赡,在"三礼"中有着详尽的记述.而构成祭礼的"食礼文化"受中国地大物博的界定,而表现为异彩纷呈:北土是王畿之域,其所辖诸侯各国的宗庙朝堂祀仪的肃穆庄雅与南国荆楚祠仪之瑰丽诡异大相异趣.楚祠尤以其巫风信鬼的淫祀之俗,表现于祭礼之间则以巫女主祀与异芭伴筵之盛,而形成其"美人芳草"的"淫荒亵慢"之"巫风",故古有叹曰:"楚之衰也,作为巫音."楚祠重鬼,这在《招魂》与《大招》的章句中得到实证,尤以其筵宴的描述,把楚祠的食礼作了具体的显示.