辞赋

摘要： 宋玉赋中“温度”类词语共有14个,其中冷感温度词12个,热感温度词2个。这些温度词在宋玉赋中的适用对象可以分为具体事物、客观环境和作者内心感受三类。从运用特点来看,宋玉赋中“温度”类词语具有“句中位置,灵活多样;同义异形,形容贴切;词义扩大,以点带面”的特点;从运用艺术来看,宋玉赋中“温度”类词语具有“服务主题,奠定基调;刻画意境,情景交融”的特点。全面而系统地研究宋玉赋中的温度词,不仅能深入了解温度词在宋玉赋中的使用情况,还能充分感受宋玉在赋中所营造的悲凉冷清的意境,从而进一步领略宋玉赋的无穷魅力。

摘要： 追星是现代人对偶像的一种追慕行动,有些人为了表达对偶像的崇拜,甚至做出一些匪夷所思的事情。其实,追星并不是现代人的专利,古代人甚至是古代的名人也有着自己崇敬的偶像。司马相如是汉代著名的文学家,在辞赋的创作方面有着很高的成就,他写的《子虚赋》连汉武帝看了都赞叹不已。

摘要： 屈原赋情感表达丰富,有不少“情绪”类词语,系统而又全面地研究屈原赋“情绪”类词语,不仅能了解这类词,还能充分感受屈原赋所表达的深厚情感,从而进一步领略屈原赋的魅力。通过统计分析,发现屈原赋中“情绪”类词语丰富,共有48个,根据所表达的不同情绪,可以分为:悲伤类(21个)、喜悦类(9个)、恐惧类(8个)、思念类(5个)、怨恨类(4个)、愤怒类(1个)。屈原赋中“情绪”类词语运用上灵活多变,单用、并用都有,且“情绪”类词语的使用有利于塑造人物形象以及情感表达。

摘要： 屈原赋颜色类核心词有青、赤、白、黑、黄、紫六种颜色。从横向分布来看,屈原赋运用颜色类核心词具有五个特点:第一,传统五色词使用较多,其他间色词使用较少;第二,一个色系有多个颜色类核心词,同一颜色类核心词又可表示多种颜色;第三,颜色类核心词分布位置灵活多样,有单用和并用两大类;第四,《大招》《远游》《天问》三篇颜色类核心词的使用数量远超其余各篇;第五,间色词均出现在《九歌》中。造成这些分布规律的原因既有客观的物质、文化基础,又和屈原自身的主观条件、个性气质相关。

摘要： 朱穆,东汉南阳郡宛人,出身缨冠世家,方正不阿,文学上颇多建树。现存作品主要包括《奏记大将军梁冀》《再奏梁冀》《又奏记梁冀》《上疏请罢省宦官》《崇厚论》《与刘伯宗绝交书》《绝交论》,以及《绝交诗》《郁金赋》等。这些作品涵盖散文、诗歌、辞赋等各个领域。朱穆散文的特点是引经据典、纡徐委婉,关注社会问题、反复求证、富有逻辑性,有的作品也有犀利冷峻、金刚怒目的一面。朱穆诗歌的特点是隶事用典、刻画形象、长于比兴。朱穆辞赋的特点是清新淡雅、描写细致、文辞华美。朱穆的文学作品在文学史上较有影响。

摘要： 历来日本辞赋写本受到的关注不足,现有的对辞赋文本的整理与考订远难称精核良善。日本辞赋写本整理中最直面的基础课题就是标点问题和文字问题。又因为辞赋文本自身的特点以及日本作者写作的性质,促使前述二者更趋于复杂化。通过在日本辞赋写本整理工作中的实践经历,收集胪列出辞赋整理中出现的标点和文字问题及其相应对策,以期探讨辞赋写本整理中的问题点及其解决之方法。

摘要： 苏轼是宋代乃至整个古典文坛颇有魅力的文学大家,在他的辞赋作品中,浓缩了他的人生境界。其中有为国为民的公道心、闲暇之际的悠然心、养生中的平常心、逆境中的旷达心,还有近乎绝境的随缘心。苏轼的人生境界,不但在当时产生了影响,在生活频率日益加快的今天,对人们的精神也有一定的借鉴意义和价值。

摘要： 司马相如和扬雄是辞赋史上难以逾越的高峰,不仅在中国具有独步赋史的地位,而且在海东也影响深远。朝鲜赋家推尊马扬,不仅习其技法,摹其赋篇,还编纂了《扬马赋抄》、《扬马赋选》等专集和选本,并衍为“独尊西京”的理论倾向,显示出对马扬典范的多元接受。同时,在闱场赋和文人赋两大创作领域中,朝鲜赋家对马扬赋的不同侧面各有取用:闱场赋注重挖掘和利用马扬辞赋中“义尚光大”的经义成分,故多与《上林》、《子虚》、《长杨》等大赋相关联;文人赋则缘情而发,有所寄托,在祖“骚”主“情”的思想支配下,亦选择马扬骚体赋进行拟效,或踵事增华,或反案为文,以一己之创作实践与马扬典范形成共生。

摘要： 通过分析苏轼在儋州三年间艰苦的生存环境及丰富的辞赋创作,深入剖析他面对艰难现实的思想境界,更进一步挖掘他在困境中自我解围的心态,归纳出苏轼在极其恶劣的环境中不屈不挠、砥砺前行,并做到随缘旷达。苏轼进退自如、宠辱不惊的人生态度一直为后世所敬仰,至今仍是无数受挫青年自我调节的范本。

摘要： 西汉后期是汉代文学与文化转向的关键时期,扬雄是此期转向的代表人物。以扬雄的述作经历为线索,可以透视其人生轨迹与知识结构、价值追求三者的关联,推及西汉后期地方文化与京师宫廷文化对文人述作的不同影响。扬雄早年居蜀时期,作品“文似相如”,他的地方知识结构和人生价值追求,折射出蜀地重辞赋的文化风气。扬雄入京投靠外戚王氏,被荐为待诏后,待诏承明殿,奉诏作《甘泉》《河东》《羽猎》三赋,博涉经传、子史,知识承载量激增。任为郎官之后的扬雄,供职黄门,受宫廷郎官群体重经学、尚博通的文化氛围影响,转而深深认同儒家经学的价值主张,而中秘藏书为其提供了无限的智识资源,他最终选择石室观书和个人著述来安顿人生的价值。扬雄的这种著述经历,大抵反映了西汉末年文人群体的整体动态。

摘要： 理学居于主导地位的学术文化环境中，价值观念、生存理念乃至人的精神面貌都在发生着潜移默化的转变，文学精神也随之被规范和重塑。传统的“送穷”、“问难”等题材的辞赋中擅长表现的对生命的思考大多落实到对道德人生的思索，人文精神被规范为道德完善。由于理学强调修身齐家观念，南宋以来一直强势发展的表现乡居、生活场景的辞赋，其内容被规范为演绎理学的生活理想，耕读传家、学而优则仕等思想在辞赋中得到很好的诠释。理学的政治理念是齐家而平天下，把厚人伦、淳风俗作为治道的根本，对家国的忧患意识逐渐淡出辞赋当中，代之以对风俗醇厚的社会图景的憧憬与描绘，对道德至上的社会理想的宣扬。文学精神的被重塑，不仅对辞赋，而且对整个文学发展都产生了持久而深刻的影响。

摘要： 辞赋是中国一种古老的、在中国文学史上有着重要地位和深远影响，介绍了辞赋发展之轨迹与现状。洛阳是文化之圣城，洛阳与辞赋一直有着极深的渊源，被专家、学者称为“辞赋之都”，洛阳的辞赋创研人员，将本着“尊重流派、包容个性，弘扬经典、开创新风”的指导思想，与全国辞赋界同仁一道，围绕既无愧于历史，又无愧于未来的目标努力做出自己应有的贡献。

摘要： 文学精神是文学于哲学思想层面诸多意义的集中呈现.在南宋后期理学一尊的学术环境中,文学精神的基本问题是理学以何种方式对文学进行规范与重塑,并以何种形式在文学中展示出来.人生之本然,是文学创作无法回避的一个问题,但当时的辞赋创作,对生存意义思考的热情大大下降,此期人文精神的核心体现在个人道德人格的臻于纯粹.当时的抒情言志赋热衷于是,深于忧患的人文情怀被道德自足代替了,文学中的乡居描写也为理学的齐家观念所重塑,重在描绘其乡土情韵,更具生活气息,更具醇厚之美.南宋后期理学家的治平理想是构建一个超稳定、超和谐的封闭社会,因此,对家国的忧患意识逐渐淡出辞赋,代之以对风俗醇厚的社会图景的憧憬与描绘.

摘要： 就地域文化与辞赋而论，可落实到辞赋这一文体的创作特征，阐发其普遍的意义。本文着眼于此，试为辟发，拟依“三才”之道，从空间意识、文物景观与人文风俗三方面对辞赋创作与地域文化之关系略作思考，一己之念，若心灵虚舟，飘泊海隅，岂敢自是，求教方家。

摘要： 两宋之际的辞赋发展既一脉相承又有所变化。两宋之际，时局、士风、政坛的变动等对辞赋的走向起着极其重要的作用。靖康之难的时局促使北宋后期辞赋中弥漫的衰飒之气向深沉、悲枪的方向发展;北宋后期以来士风的萎靡和南宋初期党争的白热化以及权臣搜权等因素促成了颂美辞赋不合时宜的畸形繁荣;文化格局的调整促成了南宋山川风物赋的兴起;北宋后期以来的文化专制政策在南宋初期得到变本加厉的实行，其结果是辞赋中的爱国热情无法充分伸张，而是和忧患意识纠缠在一起，表现得压抑而凝重;北宋后期，文人的精神世界发生了很大的分裂，济世救民的人世追求和遁世无闷的人生旨趣渐行渐远，南宋初期的文人由于忧惧宦海风波，更关注世俗生活，更热衷在辞赋中表达对世俗安闲生活的热爱;由于学力的鄙陋、心态的不平衡，南宋初期辞斌抒情说理的风格由理趣深邃转向张扬外露、直白肤浅，进一步推进了北宋末期以来辞赋创作水平的下滑态势。很明显，在南宋初期辞赋的发展中，还没有显现出文人们振作赋坛的努力.建炎二年(1128)，朝廷定诗赋、经义取士.有宋一代进士科考试，经历了数度废兴离合之后，有宋一代进士科考试，终至稳定于诗赋、经义平分秋色的局面，但是，辞赋在科场的作用仍无法和策论抗衡。高宗虽然也曾提出“最爱元佑”的口号，但是和诗歌一样，辞赋同样是创新不足而在继承苏、黄上也心有余而力不足。因此，南宋初期辞赋创作在赋境、赋艺的开拓上是相当不够的，不过，从文化的角度来看，这也真实地反映了两宋之际时局、政坛、士风的流变，为我们提供了那个大转折时代各个层次的嫂变史，而且，其生动性和真实性可能是诗、词等其他文体无法比拟的。

摘要： 笔者在整理明代辞赋时发现,明代赋家有将杂记、赠序两类散文之体要,破体资借于赋体书写的现象.这一类破体书写的赋作,在定题、作意与功能性等三方面不同于宋代以前的赋作.在体制上虽为赋，细究谋篇行文等笔法，则有杂记、赠序两类散文的特色。因此就此现象进行探研，试着从理论背景沿波以讨源，考察两种文类破体相涉的现象，其次，对因破体书写而生的辞赋作品受到的影响，呈现的特色进行分析。

摘要： 通过梳理贾谊辞赋汇集和传播的历史,可知贾谊辞赋的保存主要依赖6种文献,其传播主要有单篇流传、藉助《贾谊集》传播、依附《新书》传播、被其他文献载录而传播共4种方式.《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》因《史记》、《汉书》、《文选》的载录而保存,又因文选学的兴盛和《文选》的刊刻、流传而成为文学史上的经典篇章;而《旱云赋》的异文表明:该赋的传播则有两个途径,一是通过《古文苑》而传播,一是通过《贾谊集》和《新书》而传播.

摘要： 笔者以为，传统赋欲在当代展示新生命，必当正视社会问题，揭不社会弊端，求读者之关注，予国人以警示。当今风尘悠悠，奔竞者如云，告诫国人，尤其是告诫传统赋之主要读者—中等以上文化程度之士子，应当严守道德底线，为民族文化之振兴各尽其力，吾中华民族庶几有辉煌之前程。以赋作反映社会重大事件，本为传统赋应有之义。

摘要： 笔者以为，传统赋欲在当代展示新生命，必当正视社会问题，揭不社会弊端，求读者之关注，予国人以警示。当今风尘悠悠，奔竞者如云，告诫国人，尤其是告诫传统赋之主要读者—中等以上文化程度之士子，应当严守道德底线，为民族文化之振兴各尽其力，吾中华民族庶几有辉煌之前程。以赋作反映社会重大事件，本为传统赋应有之义。

摘要： 笔者以为，传统赋欲在当代展示新生命，必当正视社会问题，揭不社会弊端，求读者之关注，予国人以警示。当今风尘悠悠，奔竞者如云，告诫国人，尤其是告诫传统赋之主要读者—中等以上文化程度之士子，应当严守道德底线，为民族文化之振兴各尽其力，吾中华民族庶几有辉煌之前程。以赋作反映社会重大事件，本为传统赋应有之义。