渔父
渔父的相关文献在1979年到2022年内共计445篇，主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国哲学
等领域，其中期刊论文444篇、会议论文1篇、相关期刊309种，包括船山学刊、浙江师范大学学报（社会科学版）、文史知识等；
相关会议1种，包括第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会等；渔父的相关文献由437位作者贡献，包括马军峰、朱小平、连中国等。
渔父
-研究学者
- 马军峰
- 朱小平
- 连中国
- 邓丽
- 马丹丹
- 安易非
- 宋登水
- 张叶芦
- 张应斌
- 惠瑄
- 方智范
- 李亮伟
- 李松
- 柯平
- 柴葵珍
- 殷光熹
- 浦培根
- 潘慎
- 王晋民
- 田运科
- 白凌云
- 秋枫
- 程翔
- 管开兵
- 肖林桓
- 葛周青
- 薛海兵
- 袁夫石
- 赵球球
- 赵纪彬
- 赵逵夫
- 赵震
- 郑雨婷
- 钟婷婷
- 陈欢
- 陈琼
- 陈耀东
- 鲍鹏山
- 黄会兴
- (东汉)张衡
- 万倩如
- 东麓
- 严君
- 于翠玲
- 任振镐
- 伍海霞
- 何伟
- 何培刚
- 余影
- 余辉
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王充闾
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摘要：
《沧浪歌》是春秋战国时期流传于楚地的一首著名民歌,作者已不可考。从《孟子·离娄》篇关于孔子曾听到孺子唱此民歌的记载,可知它在春秋末年即已广泛流传,后来又被载入《楚辞·渔父》篇。从《沧浪歌》的角度讲,《渔父》篇的重要性在于它提供了一个翔实的背景。文中塑造了屈原与渔父两个典型人物形象,两人通过问答以遣辞寄意,他们秉持不同的人生态度与价值取向。
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陈芳
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摘要：
在肯定《楚辞·渔父》作者与内容真实性的基础上,《楚辞·渔父》经典化的因素可从两个方面探讨。从文本特质而言,《渔父》塑造了屈原与渔父两个具有典范性的人物形象;从接受环境而言,《楚辞》在汉代的经典化,历代对风骚传统的重视,《史记·屈原列传》的收录,仕隐文化传统以及问答体的形式,均扩大了《渔父》的影响力。文本本身的典范性与接受者对其的继承、传播,两者互相融合,促使《渔父》成为经典文本。
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熊伟
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摘要：
入仕庙堂还是归隐江湖,历来是中国传统知识分子面临的两难抉择。渔父作为独特的意象和情感载体,承载了文人士大夫“天人一体”、恬适旷达、洁身自好的人生理想和生命追求。分析山水画中的渔父意象,对体味传统渔隐文化的脉络有着重要意义。
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王林瞄
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摘要：
“渔父”自古以来就是文学经典母题。从《诗经》中的匆匆一瞥,到被“钓于渭滨”的吕望予以神化,历经“庄屈”的形象定型,“渔父”在唐宋时期凝结为一个被文人用来映射隐逸思想的诗词载体。“渔”与“隐”的联结是中国古典美学的显著代表,也是文人在“儒道”共同支配下实现心理调适或升华的艺术投映。回顾并追溯这类意象的源流及嬗变,细致体悟文人情感世界的丰富精微,可以藉此发掘意象创作和传统文化的密切关系。
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徐晓勇
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摘要：
《渔父》中渔父的"莞尔而笑",耐人寻味,是文章的文眼所在.探讨文中的"笑"的意味,可以明晰屈原和渔父的形象,深化对文章意蕴的认识.基于"笑"进行教学设计,引导学生在阅读中从"笑"读进去,在诵读中从"笑"读开去,领略屈原的人格之美和中华文化的深厚积淀.
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王严
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摘要：
牧童,与渔父一样,如今都已难得一见。这两个形象都曾被世代传诵和描绘,他们被抽象化为象征符号,无忧无虑地生活在中国文人理想的山水田园中。与渔父相同,记载中最早的牧童形象也出自《庄子》。《庄子》杂篇《徐无鬼》中讲到皇帝向牧童问道的故事。一日,皇帝一行七人去具茨之山拜访至人大隗,半路上迷了路,恰好遇到一位牧马童子,于是向他问路:“你知道具茨之山在哪儿吗?”牧童说:“知道。”
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(东汉)张衡
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摘要：
游都邑以永久,无明略以佐时。徒临川以羡鱼,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,从唐生以决疑。谅天道之微昧,追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝,与世事乎长辞。
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刘园园
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摘要：
鲧、渔父、彭咸是屈原笔下的三个重要形象,他以鲧自喻,流露出忠直不屈、怨怼不平的抗争精神;他以渔父为衬,呈现高洁自恃、不随俗流的傲然之姿;他追效彭咸,特立独行,寻求生命价值的自我证明.屈原通过这三者所表现出来的独立人格,始终在古代文学史的长河中若隐若现地存在着,成为中国文人文化品格的一个重要侧面.
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黄震云
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摘要：
中国最早的渔父是姜子牙,钓鱼是其获得政治前途的路径.庄子、屈原、范晔都有《渔父》存世,分别代表智者、隐者、仁者.因景而生,时事造就.庄子的渔父在文化的碰撞中,是守土文化的英雄;屈原的渔父为疗伤世俗,是矛盾心态的另一面影子;《吴越春秋》的渔父是儒家文化背景下为成就巨人的陪衬、仁者和牺牲品;汉代以后,则将渔父形象单划出为隐者形象;至陶渊明,描写为来往世俗和仙境的引路人;嗣后,世风不遇,则渔父还原为普通的打鱼人了.
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