审美情感

摘要： 镇平玉雕艺人通过经年累月的反复实践,将镇平玉雕工艺的核心技艺法则凝练成“口诀心法”代代相传,实现了对玉雕技艺的传承。“口诀心法”通过言说,对技术经验进行口语化表达;通过传达,对艺术原则进行精简化陈述;通过训诫,对主流价值观进行逻辑化提炼。“口诀心法”以精练的语言记录了镇平玉雕工艺传承的理想范式,包含了镇平玉雕独特的雕刻技艺、艺术原则和精神追求,充分展现了镇平玉雕俗中有雅、雅中有俗的艺术面貌,以及吉瑞、质朴、率真、致用、和谐的审美情趣。

摘要： 我们的生活离不开音乐,优美的音乐可以使人的情操得到陶冶,同时音乐也是我们人类表达情感的一种方式。在音乐艺术中,钢琴艺术有着很强的审美性,并且音乐艺术中钢琴的音乐艺术也有很多种形式,人们在聆听钢琴音乐的过程中,可以从旋律中听到作曲家想要表达的情感和思想。基于此,本文介绍了钢琴音乐艺术的情感表达定义,并对钢琴音乐艺术审美情感表达形式进行说明,最后探讨了钢琴音乐艺术审美的具体情感表达。

摘要： 江西丰富的民俗美术文化资源,是中华民族数千年文明中的一颗璀璨明珠,它对人们的生活情感、审美理想造成了深远影响。探讨江西民俗美术文化资源的现状和内在发展机制,明确江西民俗美术文化资源在新时代高校美术教育中的意义和作用,对于继承、发展和保护本土民俗美术文化资源,有着重要的理论和实践意义。

摘要： 《项脊轩志》作为文言文传统的经典篇目,得到历代读者极高的评价。论家大都聚焦于《项脊轩志》表现出的既温馨又凄婉的亲情,并对这种审美情感予以艺术称颂--这是自古以来对《项脊轩志》评价最一致的看法。但是,多数论家没有深刻地揭示艺术与现实的微妙关系--文学创作一方面来源于现实生活,另一方面又在对现实予以过滤、变异、整合的过程中实现对现实生活的超越与美化。

摘要： 目的探索女性视角影响下的文创产品设计策略。方法“她经济”时代的产品发展越来越倾向于女性的审美情感和使用需求,女性消费者是文创产品的消费主力,但真正为女性消费者而设计的文创产品仍存在多方面的不足,首先对女性消费者的主观心理进行分析,然后对女性文创产品在各方面的现实问题展开探究,基于现实条件提出丰富种类和内涵、拓展增值空间等的发展方向与实践标准,最后借助色彩、材质和更高层次的情感进行深入论述,总结相关的设计思路与具体策略。结论面向女性消费者视角的文创产品,符合女性对色彩、外形、材质等方面的审美倾向,能够提高目标人群的满意度,也会在无形中拓宽现有的产品市场,从而成功打造未来产业链上不可或缺的产品形式。

摘要： 在传统解读中,《故都的秋》一文的情感主旨为悲秋,文中“悲凉”一词似是有力的佐证。但研读文本后可以发现,《故都的秋》一文的审美情感并非传统解读中的苦痛类型,通过对写作背景、文本基调以及文本内容的分析,不难发现文章平静闲适的写作背景赋予了文章恬然的审美情感,悠闲舒缓的文本基调和写作内容表现出作者愉悦的审美情感。郁达夫受日本传统文学中“物哀”审美理念的影响,将传统悲秋的审美情感转化为了对美的欣赏,赋予了该文淡然超脱的精神气质。

摘要： 创意线描是一种符合年龄特征和思维特点的游戏形式,有利于扩展学习和活动的空间。 本土资源主要指园所在地周围的自然生态和文化生态方面的资源,包括本土地理、本土自然、民间艺术、民风习俗、本土历史以及生产生活经验等。 在园区域游戏开发中,将熟悉的、耳濡目染的、具有浓郁民俗民风气息的本土资源融合到创意线描游戏中,既培养对线描的兴趣和爱好,启迪心智,陶冶情操,发展审美情感能力,又促使接受本土文化的熏陶,自觉传承本土文化。

摘要： 当代浙江散文的创作呈现出多元化的态势,理性思维与感性之思相辅相成。这离不开作家个人的日常体验和审美情感,也得益于他们对于历史和文化的深层理解。总的来说,他们流露在作品中的感情是理性节制的、思维是灵活跳跃的,于读者而言,这类作品在兼顾趣味性的同时带有一定的文化底蕴,能恰到好处地引起读者的思考与阅读兴趣。

摘要： 当我们细细品读课文时,就会发现每一句话都蕴藏着文学的力量,每一句话都闪耀着思想的光辉,这正是文学的魅力所在。通过语文教学,我们不但可以触动学生的审美情感,引起学生的思想共鸣,还可以启迪学生的心灵,培养学生对党和祖国的热爱。一、精心备课,挖掘心灵触点在进行全册备课时,我们可以把一些有助于培养学生对党和社会主义朴素情感的课文进行整理,力求找出能触及学生心灵的部分。

摘要： 伴同原料、技术的进步,关联审美情感的变化,陶瓷装饰上的婴戏纹从单人、三两成组到十数、数十,终以百子图集其大成,用天真活泼的童趣表达对生活的热爱和美好的祝福。清代御窑瓷器婴戏题材多承前代余绪,其表现内容和吉祥寓意逐渐转化为固定的程式,在大运、传办、进贡三种烧造方式中均有独特体现。

摘要： 通过素质教育的课堂教学,使学生具有求知的兴趣,掌握学习的方法,应用知识的能力,发展知识的创造力.素质教育的课堂应该努力做到以下三个"打破"。一、打破课堂空间的束缚,拓展语文教学的生活领地.语文教学不应局限于课堂,而应以课堂教学为轴心,向各个领域拓展,与学校、家庭、社会相结合,使学生语文素养得以全面提高.二、打破僵化的教学模式,倡导新的学习方式.打破僵化的教学模式,主要进行以下两个变革:首先必须建立民主平等的师生关系,其次必须倡导自主、合作、探究的学习方式.三、打破迂腐教条,优化课堂教学.教师要充分利用教材中丰富的情感因素,去"激活"学生的审美情感.首先,用"美读法"激发学生的美感,将学生的思想引入文章意境.其次,教会学生观察生活,鼓励学生"练笔",善于用手中的笔记下自己观察到的美点.

摘要： 南朝钟嵘《诗品序》认为“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏.”外在事物秉气而动,感发了人的意志情思,便产生了审美情感,这种情感的展露和表现,形成了诗歌、绘画、书法等各种形式的艺术作品.在感物说的框架中,主体与客体相互依存,相互交融而产生艺术作品.中国文化是中西交融的沉积而成,在辉煌的历史长河中,华夏民族善于兼容并包,将世界文明化为中国文化.这源于中国人其秉承的与自然与人之间的哲学理念.

摘要： "感应论"和"感物说"是中国古人感知和认识世界的两种重要方式."感应论"关注的是事物之间超越时空的、非理性的联系."感物说"关注的是审美主体受外在自然触发而心有所感的现象.触发感应的原因常常是不可分析的神秘因素,因而"感应论"具有原始思维的特质,具有神秘宗教色彩."感物说"侧重于主客体的互动交融,触动心灵的常常是身边的美景或社会生活事件,因而"心有所感"的原因是较为清楚和明确的;"感应论"在先秦两汉时期较为盛行,受其影响的文学和艺术充满了丰富的想象和浪漫奇幻的情节."感物说"在魏晋时期成熟,受其影响的文学和艺术作品具有情景交融之特征.从"感应论"到"感物说"反应了艺术从作为神人沟通的中介到作为审美情感表达方式的嬗变历程.

摘要： 魏晋南北朝时期对自然山水审美己达到了空前的高度与自赏，使与山水文化有关的艺术门类也随之得到广泛深入地发展。山水诗、山水画、山水园林的相互映衬、相互借鉴，也使我国古典园林对自然山水进行提炼概括，创作的水平跃然提升，并赋予了一种新的含意与命题，并由此明确了我国独有的山水文化。一贯以来，中国古典园林所立意与反映的是中国古代士大夫们崇高、清雅、高洁的处世，以展现他们在生活上和人格上的自然主义和个性主义。他们多半超脱礼法，思想观点直接赞赏人格个性之美，崇尚人格魅力，尊重个性价值。而在美学上的评赏，则以“品藻”的高下为主旨，即“人物品藻”之学问。山水之美的“发现”为魏晋士大夫们增添了艺术灵气。这样的自然认知与赞美己深透在历代喜爱自然山水人们的心中。魏晋的士大夫们的艺术境界与造诣之高，不仅是他们意趣超然，深入玄境，尊从个性，更主要的是他们对大自然的“一往情深”。他们向外发现了自然，向内发现了自己，山水虚幻了，情致也神化了，正是由于他们对于自然有那一股身入画境时浓郁的忘我趣味。他们对人格的唯美主义以及对友情的珍重，养成为一种高尚的社交文化，“竹林之友”、“兰亭楔集”，玄理的辩论与人物的品藻;谈时措辞的隽妙，都被后世的士大夫树为楷模。

摘要： 魏晋南北朝时期对自然山水审美己达到了空前的高度与自赏，使与山水文化有关的艺术门类也随之得到广泛深入地发展。山水诗、山水画、山水园林的相互映衬、相互借鉴，也使我国古典园林对自然山水进行提炼概括，创作的水平跃然提升，并赋予了一种新的含意与命题，并由此明确了我国独有的山水文化。一贯以来，中国古典园林所立意与反映的是中国古代士大夫们崇高、清雅、高洁的处世，以展现他们在生活上和人格上的自然主义和个性主义。他们多半超脱礼法，思想观点直接赞赏人格个性之美，崇尚人格魅力，尊重个性价值。而在美学上的评赏，则以“品藻”的高下为主旨，即“人物品藻”之学问。山水之美的“发现”为魏晋士大夫们增添了艺术灵气。这样的自然认知与赞美己深透在历代喜爱自然山水人们的心中。魏晋的士大夫们的艺术境界与造诣之高，不仅是他们意趣超然，深入玄境，尊从个性，更主要的是他们对大自然的“一往情深”。他们向外发现了自然，向内发现了自己，山水虚幻了，情致也神化了，正是由于他们对于自然有那一股身入画境时浓郁的忘我趣味。他们对人格的唯美主义以及对友情的珍重，养成为一种高尚的社交文化，“竹林之友”、“兰亭楔集”，玄理的辩论与人物的品藻;谈时措辞的隽妙，都被后世的士大夫树为楷模。

摘要： 魏晋南北朝时期对自然山水审美己达到了空前的高度与自赏，使与山水文化有关的艺术门类也随之得到广泛深入地发展。山水诗、山水画、山水园林的相互映衬、相互借鉴，也使我国古典园林对自然山水进行提炼概括，创作的水平跃然提升，并赋予了一种新的含意与命题，并由此明确了我国独有的山水文化。一贯以来，中国古典园林所立意与反映的是中国古代士大夫们崇高、清雅、高洁的处世，以展现他们在生活上和人格上的自然主义和个性主义。他们多半超脱礼法，思想观点直接赞赏人格个性之美，崇尚人格魅力，尊重个性价值。而在美学上的评赏，则以“品藻”的高下为主旨，即“人物品藻”之学问。山水之美的“发现”为魏晋士大夫们增添了艺术灵气。这样的自然认知与赞美己深透在历代喜爱自然山水人们的心中。魏晋的士大夫们的艺术境界与造诣之高，不仅是他们意趣超然，深入玄境，尊从个性，更主要的是他们对大自然的“一往情深”。他们向外发现了自然，向内发现了自己，山水虚幻了，情致也神化了，正是由于他们对于自然有那一股身入画境时浓郁的忘我趣味。他们对人格的唯美主义以及对友情的珍重，养成为一种高尚的社交文化，“竹林之友”、“兰亭楔集”，玄理的辩论与人物的品藻;谈时措辞的隽妙，都被后世的士大夫树为楷模。

摘要： 魏晋南北朝时期对自然山水审美己达到了空前的高度与自赏，使与山水文化有关的艺术门类也随之得到广泛深入地发展。山水诗、山水画、山水园林的相互映衬、相互借鉴，也使我国古典园林对自然山水进行提炼概括，创作的水平跃然提升，并赋予了一种新的含意与命题，并由此明确了我国独有的山水文化。一贯以来，中国古典园林所立意与反映的是中国古代士大夫们崇高、清雅、高洁的处世，以展现他们在生活上和人格上的自然主义和个性主义。他们多半超脱礼法，思想观点直接赞赏人格个性之美，崇尚人格魅力，尊重个性价值。而在美学上的评赏，则以“品藻”的高下为主旨，即“人物品藻”之学问。山水之美的“发现”为魏晋士大夫们增添了艺术灵气。这样的自然认知与赞美己深透在历代喜爱自然山水人们的心中。魏晋的士大夫们的艺术境界与造诣之高，不仅是他们意趣超然，深入玄境，尊从个性，更主要的是他们对大自然的“一往情深”。他们向外发现了自然，向内发现了自己，山水虚幻了，情致也神化了，正是由于他们对于自然有那一股身入画境时浓郁的忘我趣味。他们对人格的唯美主义以及对友情的珍重，养成为一种高尚的社交文化，“竹林之友”、“兰亭楔集”，玄理的辩论与人物的品藻;谈时措辞的隽妙，都被后世的士大夫树为楷模。

摘要： 笔者是地道的北方人，生在新疆，长在西安和北京。当笔者到南方以后，因为从沙漠干旱到多雨的地区，所以对这个地区文化中水的因素特别敏感。"水"对笔者后来的建筑产生很大的影响.当然这也和笔者对童客先生的园林研究的认同是有关系的。因为园林其实和水关系密切。所以笔者在20世纪90年代末开始进行园林研究时，不仅仅是在原有的基础上增加了一项园林研究，而是认为园林研究代表着不一样的建筑学和一种建筑学的价值观和方向。"与水絮语"就是笔者对与"水"有关的文化的认识。文化的基础是生活，而宏大的观念和大框架都无法表述它笔者真实的生活感触就是这一段话:"生活是琐碎的，永远是琐碎的，但它却把笔者所有的语言都吸附过去。"这是笔者最喜欢的罗兰·巴特的一句话。笔者在20世纪90年代中期读到这句话的时候.如同五雷轰顶。笔者突然一下明白了之前所有讨论语境的误区到底在哪里：20世纪中国人，都习惯于宏大问题的讨论，而真实的生活就在人们的指缝中悄悄的溜走了。随便举一个例子，笔者曾在浙汀海宁看到一扇门门上用竹子钉出图案。图案表达的意思特别简单直接，就是水的漩涡纹院子和水是有关系的，在这个朴素的小院子中的树底下有很多石头。如果你了解中国园林和山水画的语境，就可以意识到这是代表仙山和修行的地方所以地面的基本意图要么是云彩，要么是水。一堆云彩从地面升起。在没有水的院子里有一座桥，桥下浦砖的地就是水，不需要真的水就可以做出水的概念。这里还有清朗的书斋，人下雨的时候坐在窗前，听着雨声.感觉会非常美妙〕院子要表达的就是在一片水中，这有点儿像倪瓒的绘画一栋普通的住宅就实现了今天所谓的文化，而且完成了一种很高质量的文化表达。所以笔者做建筑的时候特别不爱提"文化"这个词，而宁可谈一些直接具体的问题。因为当这个词被反复提及后都不知道它的意思了。现在回顾起来，笔者大量的建筑中都带有这样的色彩。

摘要： 笔者是地道的北方人，生在新疆，长在西安和北京。当笔者到南方以后，因为从沙漠干旱到多雨的地区，所以对这个地区文化中水的因素特别敏感。"水"对笔者后来的建筑产生很大的影响.当然这也和笔者对童客先生的园林研究的认同是有关系的。因为园林其实和水关系密切。所以笔者在20世纪90年代末开始进行园林研究时，不仅仅是在原有的基础上增加了一项园林研究，而是认为园林研究代表着不一样的建筑学和一种建筑学的价值观和方向。"与水絮语"就是笔者对与"水"有关的文化的认识。文化的基础是生活，而宏大的观念和大框架都无法表述它笔者真实的生活感触就是这一段话:"生活是琐碎的，永远是琐碎的，但它却把笔者所有的语言都吸附过去。"这是笔者最喜欢的罗兰·巴特的一句话。笔者在20世纪90年代中期读到这句话的时候.如同五雷轰顶。笔者突然一下明白了之前所有讨论语境的误区到底在哪里：20世纪中国人，都习惯于宏大问题的讨论，而真实的生活就在人们的指缝中悄悄的溜走了。随便举一个例子，笔者曾在浙汀海宁看到一扇门门上用竹子钉出图案。图案表达的意思特别简单直接，就是水的漩涡纹院子和水是有关系的，在这个朴素的小院子中的树底下有很多石头。如果你了解中国园林和山水画的语境，就可以意识到这是代表仙山和修行的地方所以地面的基本意图要么是云彩，要么是水。一堆云彩从地面升起。在没有水的院子里有一座桥，桥下浦砖的地就是水，不需要真的水就可以做出水的概念。这里还有清朗的书斋，人下雨的时候坐在窗前，听着雨声.感觉会非常美妙〕院子要表达的就是在一片水中，这有点儿像倪瓒的绘画一栋普通的住宅就实现了今天所谓的文化，而且完成了一种很高质量的文化表达。所以笔者做建筑的时候特别不爱提"文化"这个词，而宁可谈一些直接具体的问题。因为当这个词被反复提及后都不知道它的意思了。现在回顾起来，笔者大量的建筑中都带有这样的色彩。

摘要： 笔者是地道的北方人，生在新疆，长在西安和北京。当笔者到南方以后，因为从沙漠干旱到多雨的地区，所以对这个地区文化中水的因素特别敏感。"水"对笔者后来的建筑产生很大的影响.当然这也和笔者对童客先生的园林研究的认同是有关系的。因为园林其实和水关系密切。所以笔者在20世纪90年代末开始进行园林研究时，不仅仅是在原有的基础上增加了一项园林研究，而是认为园林研究代表着不一样的建筑学和一种建筑学的价值观和方向。"与水絮语"就是笔者对与"水"有关的文化的认识。文化的基础是生活，而宏大的观念和大框架都无法表述它笔者真实的生活感触就是这一段话:"生活是琐碎的，永远是琐碎的，但它却把笔者所有的语言都吸附过去。"这是笔者最喜欢的罗兰·巴特的一句话。笔者在20世纪90年代中期读到这句话的时候.如同五雷轰顶。笔者突然一下明白了之前所有讨论语境的误区到底在哪里：20世纪中国人，都习惯于宏大问题的讨论，而真实的生活就在人们的指缝中悄悄的溜走了。随便举一个例子，笔者曾在浙汀海宁看到一扇门门上用竹子钉出图案。图案表达的意思特别简单直接，就是水的漩涡纹院子和水是有关系的，在这个朴素的小院子中的树底下有很多石头。如果你了解中国园林和山水画的语境，就可以意识到这是代表仙山和修行的地方所以地面的基本意图要么是云彩，要么是水。一堆云彩从地面升起。在没有水的院子里有一座桥，桥下浦砖的地就是水，不需要真的水就可以做出水的概念。这里还有清朗的书斋，人下雨的时候坐在窗前，听着雨声.感觉会非常美妙〕院子要表达的就是在一片水中，这有点儿像倪瓒的绘画一栋普通的住宅就实现了今天所谓的文化，而且完成了一种很高质量的文化表达。所以笔者做建筑的时候特别不爱提"文化"这个词，而宁可谈一些直接具体的问题。因为当这个词被反复提及后都不知道它的意思了。现在回顾起来，笔者大量的建筑中都带有这样的色彩。

摘要： 本发明公开了基于维度情感模型的群体情感识别与异常情感检测方法，涉及智能情感识别技术领域，基于认知心理学PAD三维情感模型，通过数据搜集和人工标注，创建群体情感的视频数据集，揭示了六种典型情感在PAD空间中的位置关系；创建基于群体行为的情感预测模型，将群体运动特征映射为PAD空间中的三维坐标；构建异常情感分类器，当检测到愤怒和恐惧这两种异常情感，则判定场景产生了异常状态。针对群体运动视频，本申请既能够准确表达群体情感的连续变化状态，还可以实现对全局异常状态的有效识别。

摘要： 本发明涉及到情感分析领域，提出了一种基于语义、情感惯性和情感共性的对话情感分析方法，步骤包括：首先获取对话交替进行的多轮对话数据，并对不同人物角色进行标明；然后对多轮对话中的每条对话信息进行时序建模，提取出其中对应的语义信息表达序列；最后基于多轮对话所提取的语义信息表达序列，分离出对应的情感状态表达序列，并进行情感识别。在本发明中，打破了传统的以语义信息决定情感分类的做法，提出了由语义状态与情感状态分离的方法，由情感状态决定情感分类，从心理学的角度改进了现有对话情感分析方法，提升了情感识别的效果。

摘要： 本发明提供一种情感识别方法、情感识别设备及情感识别系统。其中，情感识别方法包括以下步骤：获取三维传感器阵列服装采集的用户的当前肌肉应力信号数据；将当前肌肉应力信号数据输入至已训练好的多元情感分类模型，获得多元情感分类模型输出的情感识别结果。本发明通过采用三维传感器阵列服装采集人体表达情感时当前肌肉应力信号数据，将其输入已训练好的多元情感分类模型中，多元情感分类模型通过肌肉应力信号数据输出其对应的情感识别结果。通过三维传感器阵列服装采集人体表达情感时的动作数据，可以确保高质量捕获肌肉应力信号数据，并根据动作与情感状态之间的关系，可以更准确地识别人体的情感表达，提高了情感识别的准确性。

摘要： 本发明公开了基于维度情感模型的群体情感识别与异常情感检测方法，涉及智能情感识别技术领域，基于认知心理学PAD三维情感模型，通过数据搜集和人工标注，创建群体情感的视频数据集，揭示了六种典型情感在PAD空间中的位置关系；创建基于群体行为的情感预测模型，将群体运动特征映射为PAD空间中的三维坐标；构建异常情感分类器，当检测到愤怒和恐惧这两种异常情感，则判定场景产生了异常状态。针对群体运动视频，本申请既能够准确表达群体情感的连续变化状态，还可以实现对全局异常状态的有效识别。

摘要： 从声音信号数据对每个分析帧提取声音特征量，并将该声音特征量存储到存储单元(S120)。接着，从存储单元读取所述声音特征量，使用基于预先输入的学习用声音信号数据所构成的一个以上的统计模型，计算与所述情感状态对应的所述声音特征量的情感状态概率(S130、S140、S150)。然后，基于计算的所述情感状态概率，判定包含所述分析帧的区间的情感状态(S160)。

摘要： 本发明公开了情感分析技术领域的融合情感资源的多模态情感分析模型，包括：用来进行文本、视觉与听觉模态特征初步提取的单一模态特征提取层模块，利用Transformer捕捉模态内部的动力，并设计情感词分类预测任务进行情感嵌入学习和提取的单一模态特征深度提取层模块，利用情感嵌入来完成多模态特征交互学习，使得其他模态特征能够感知文本中情感信息的跨模态交互学习层模块，将前三层学习到的情感特征表示最终输入深度神经网络完成最终预测任务的预测层模块，首个将情感资源作为主导信息来进行多模态情感分析的模型，设计了一种情感词分类预测任务进行情感知识学习，相较于现有的多模态情感分析方法，本申请的方法具有明显优势和较好的泛化性。

摘要： 本发明涉及基于情感语义对抗的跨语言情感分类方法，属自然语言处理领域。本发明包括：构建汉越疫情相关社交媒体评论的数据集；将句子以及句子中情感词拼接，用卷积神经网络对拼接后的句子分别进行联合表征，分别获得单语语义空间下的情感语义表征；其次，通过对抗网络，在双语情感语义空间将带标签数据与无标记数据的情感语义表征进行对齐；最后将句子与情感词最显著的表征进行拼接，得到情感倾向性分析结果。本发明通过融合情感信息信作为背景信息实现了跨语言情感倾向性分析，从获取的舆情数据中为低资源数据获得情感分类结果，为后续的文本分类及低资源语言细粒度情感分析提供了支撑。

摘要： 本发明属于图像内容分析领域，公开了一种基于情感属性挖掘的图像情感分析方法，利用用户元数据信息挖掘，构建语义覆盖面大、情感可判别能力强的情感属性子集，并采用融合神经网络和矩阵分解模型预测标签矩阵，提升图像情感分析结果的准确性与稳定性。根据用户标签元信息和情感属性的特点，融合四种情感属性特性并优化概念选择模型完成情感属性子集选择；利用卷积神经网络提取视觉特征并通过视觉内容一致性优化；构建引入外界知识库指导的邻接图并通过语义关联性优化；将图像视觉特征和标签语义特征映射到潜在共享空间中，实现预测标签矩阵的重构；最后，利用训练好的重构模型来重构预测标签矩阵，并使用线性分类器进行最终的情感识别。

摘要： 本发明公开了一种基于SOPMI算法的情感词典扩充方法及情感极性分析方法，包括以下步骤：收集舆情文本数据；收集褒义词贬义词作为种子词；利用SOPMI算法计算词语的情感分数并生成情感词典；利用jieba对文本数据进行分词，并提取其中的名词和动词；利用名词和动词的分数加权对文本信息进行打分。解决了大多数情感极性分析智能基于现有情感词典，无法生成自己项目专有的情感词典。

摘要： 本发明公开了一种基于多分辨率情感和多类型知识的情感对话生成方法，包括接收对话中的语句文本，并进行标记；建立多分辨率情感模块；多分辨率情感模块将情感词转换为向量表示，生成最终多分辨率情感上下文；建立多类型知识交互模块；多类型知识交互模块通过对话上下文和多类型知识之间的联合交互构建情感增强的上下文；生成交互式向量，提取情感信号；解码器进行响应，生成情感响应并与用户输入共同构成情感对话。本发明利用多种类型的知识明确理解和表达情感对话生成中的情感，利用多类型知识获得情感增强的上下文语境图，利用多分辨率情感来更好地捕捉用户情感的细微变化，并将多向量进行融合并提取情感信号，来指导情感响应的生成。