唯识学

摘要： 熊十力先生是现代新儒学的开宗大师,其哲学思想博大精深,尤其是在玄学,大乘佛学、儒学方面都有深造之处。对于熊十力的境识论述学者们有许多系统的研究,本文主要依据熊十力《新唯识学》中的《唯识》部分,尝试论述新唯识学的重要命题——境不离识。一、认识对象的地位熊十力在《佛家名相通释》中说道,“夫境非他,即识所变之相也。”

摘要： 唯识学“刹那”义对近代中国哲学产生了深远影响,尤其是受支那内学院影响的哲学家熊十力、李石岑等人,他们都认为宇宙万物,包括心识或心性都是“刹那灭”的或说刹那生灭的,这是唯识学种子说的一个重要内容,也是内学院重点宣扬的唯识学的特色理论之一。不过,熊十力等新儒家认为这刹那生灭的宇宙是刚健有为、活活泼泼的,他以《周易》的“生生”之义赋予在这“刹那”义上,从而归宗到儒家,尤其是宋明理学的立场上去了;而李石岑则以“刹那灭”义诠释人生之“生”,用唯识学接引了柏格森等人的哲学,强调刹那变化的人生背后有着一种创造的意欲,这便偏离了唯识学而更接近柏格森等人创造的进化论了。“刹那”义曾是这些知识分子建构近代形而上学的“共同知识”。

摘要： 唯识学与现象学的六个概念之间,即"识"与"意识""二空"与"悬置""二分"与"显现""自证分"与"意向性结构""现量"与"本质直观""真如"与"事物本身"等,其意涵有一定交接,但似是而非。第一,"识"具有判断、明辨的认识功能,还可以转成"八识",前五识是感觉功能,第六识是意识,第七识是自我意识,第八识阿赖耶识是宇宙万有的总摄,具有永恒性。阿赖耶识此义近似于西方哲学的logos和中国哲学的"道""无",无法翻译。可见"识"与现象学的"意识"差异之巨大。第二,唯识学主张"万法唯识""我、法二空"。"二空"说是形上学。现象学"悬置"说是方法论,即假设万物皆"空"。可见"悬置"和"二空"具有方法论与形上学的本质不同。第三,唯识学认为世界万物都是"识""变"而来,呈现为"见分"和"相分"。这不仅是一种意识活动,还包括情感、心理等因素,因此不仅是认识意义上的,还有本体论、存在论的意义。现象学的"显现"说,意在描述对象事物在意识的呈现过程中具有意义意向性特点。可见"二分"与"显现"之差异。第四,唯识学的自证分就是八识自体。自证分是体,"二分"是用,体用一如。这与魏晋玄学体用一如思想基本相同,于意义生成没有直接关系。现象学所谓"意向性结构"是意识的本质特征,表明意识活动都是指向性的。因此,唯识学自证分与现象学意向性结构两个概念基本不能对应。第五,唯识学"现量"是指认知活动中认知主体亲身在场、当下感知,与六识、三性、百法交接,绝不是纯粹意识,不具有普遍性。而从佛教角度说,"现量"在所得智下所观照的也不是物理现实世界。现象学"本质直观"是指认知主体经过"悬置"之后的纯粹意识,对于对象事物所进行的观照活动。在这个过程中要绝对排除对象的物理性存在,只关注事物普遍性的"本质",绝非个性化的认知结果。可见"现量"与"本质直观"之间很难找到相同点。第六,唯识学最高目标是证得"真如",方法是修行。现象学根本目标是解决认识中"意义"确定性问题,回到"事物本身",属于哲学认识论。以上六个概念展示的根本理论差异,凸显出唯识学与现象学之间不可逾越的理论鸿沟,还揭示出以日常经验为基础的公元7世纪佛教认知体系描述,与在现代科学背景下的20世纪认知体系描述的本质不同。

摘要： 从唯识学的种现互熏思想出发,可以为审美经验的发生机制和内在结构提供全新的阐释,当美显现时会把审美经验积淀下来,熏习而成美的种子,同时这些积淀下来的种子,又成为生起现行之美的动因和根据。这样,审美的过程即是一个熏习的过程。一个人的审美心胸和审美眼光的培育、审美能力的获得、审美趣味的陶养都要接受与之相应的熏习才能成就,“美育”即是美的熏习。

摘要： 唯识学的“五心论”与胡塞尔后期的“被动综合分析”均是从发生论或生成论的角度,亦即从认识活动产生过程的角度出发对认识产生机制的阐释,二者之间存在颇多相合之处。唯识学“五心论”所说之“五心”相续的过程共包括两类意识活动:即一般意义上的认识,也就是感知外界对象并对其产生明确了解的过程,以及形成对事物的价值判断及各类情感或行动意愿。其中,前者包括“率尔心”“寻求心”及“决定心”,这三心分别是“认识活动的触发阶段”“认识对象的构造阶段”以及“认识活动的完成阶段”;而后者则包括“染净心”与“等流心”。二者之中,前者是基础性的意识行为,后者须奠基于前者之上。通过对唯识学“五心论”与胡塞尔现象学的比较可以看出,意识并不只是被动地接受与反映,在认识过程的各个阶段上都存在着复杂的意识活动,即便这些意识活动是在主体未曾主动参与其中的情况下发生的。因此,意识并非如同镜子一般简单地映照对象,而是通过复杂的活动构造对象。

摘要： 唯识学阐释下的符号是一种作为心识表象的名相体系,一种“片面化”表征事物特性的“幻象”形式。唯识学对符号表意特征的考察,是以符号的“假名安立”(假说)为中心议题展开的,其核心体现在符号的“片面性”与“真知”间的关系上。而唯识义理下的符号意义世界展开,是符号生成的基础和前提:一方面,意义世界的展开实现了认知的主客体分离,从而建构了二元论下的符号认知体系;另一方面,意义世界的展开,是主体在意向性意识驱动下对客体的意义赋值。从符号生成过程来看,唯识学中“遍行心所”的认知模式,构建了主体的符号化认知机制。这一机制中由“显境名言”到“表意名言”的符号认知进路,实际上是一个由自由的“自我符号”向规约和交际的“公共符号”转变的过程,从而使符号由对客体的自我认识,拓展到在社群内成员间的信息交流。

摘要： 以东方的唯识学与西方的现象学为例,从思想背景、研究对象和方法论三个维度进行考察,可以发现这两种思想的相通之处,进而在一定程度上回应了海德格尔在1954年与一位日本学者对话时所涉及的问题,表明哲学不是欧洲独有的文化,而是一种世界性文化。因为哲学问题是普遍的而非特殊的,人类的心灵是相通的而非相互隔绝的,所以哲学的本质在于其世界性。

摘要： 唯识学起源于古印度,是中观学之后大乘佛学的主流。唯识学传入中国后,经过玄奘、窥基等大师的弘扬,不仅更加系统化和精密化,而且还形成了一个学派--唯识宗(又名“法相宗”),虽传之不远,却独树一帜。唯识学的根本命题是“万法唯识”。八识、三自性和五位百法等概念系统,唯识无境和转识成智等命题系统,皆可视为对此根本命题的展开。然而,意识毕竟是一种精神活动,它内在于心灵,又迁流不息,要对意识进行描述和解释,必须得借助语言这一中介。

摘要： 与唯识学的思想体系由识转变理论和转依理论两大部分组成一样,现象学的思想体系也包含构造现象学和还原现象学两大部分.识转变理论以依他起性概念为中心来结合识论与三性说,与此类似,构造现象学以动机引发概念为中心来结合现象学与存在论;转依理论是唯识学以依他起性为中介从遍计所执性向圆成实性转变的心性实践论,与此类似,还原现象学是以人格主义态度及其基本法则动机引发为中介从自然主义态度向现象学态度转变的心性实践论.借助唯识学的眼光,可以凸显出现象学潜藏的心性实践维度.

摘要： 《相宗络索》论及第七识的思量、执著、深度思维等功能,阐明错误认识、心理障碍、迷误的表现、误区,通过破执除障、心理疏导,可以转识成智,提高觉悟,催人奋进.王夫之借鉴唯识心学的积极成果,形成主客一致、能所结合、现量实证的认识论,破执立志、树立浩然正气的精神导引论,以及转识成智、相天造命的成圣论.船山心性学与唯识心学的会通,从开展哲学批判、发展儒家正学和融通世间与出世间法的需要出发,主旨在于:一是以天下惟气的朴素唯物论为基础,以心转物,以理导欲,树立正确的志向,于我而言无我,把人欲之大公与天理之至正结合起来;二是阐明唯识心学实质是对客观世界的真实把握,在认识和改造世界的实践中,破执立志,转识成智,无我利他,造福社会;三是二者相融互通,是基于投身救国救民事业,在现量实证中认识、检验真理,紧密联系科学、医学实践,批判地继承历史和传统文化的精华,空有不二,古为今用,外为中用.

摘要： @@在当代唯识学研究领域，隐然有一种现象，并且已经形成了一定的影响，那就是对玄奘所译传的有相唯识学持一种怀疑甚至否定的态度。玄奘所译传乃至创宗的法相唯识宗，在中国可谓是命运多舛。玄奘创宗后，法相唯识宗几乎是三传而绝，入宋以后，唯识学在中国就成了一门绝学。晚清杨仁山创金陵刻经处复兴佛教，重倡唯识学，欧阳竟无、吕激又复阐幽发微，发扬光大，遂使唯识学近代以来得以复兴重振。时至当代，唯识学研究呈现某种繁荣局面，特别是诸多学人重视梵文、藏文而以之为入门之途，本是十分可喜的，但是，这种由文献的翻译研究而发端至于怀疑和否定玄奘所译传的有相唯识学，就是从语言学研究的一般情况来讲，以玄奘的译传背景来比况现代学人，也自然让人怀疑这种。怀疑和否定”的轻率和不可靠。再用唯识学根本义理来观照，更可以明显见得这种“怀疑和否定”本身就是错误的。若任由这种颇显复杂、高深的语言分析式的“怀疑和否定”流行，那么，玄奘所译传的唯识学是否会再次成为绝学，十分令人担忧，不得不辨。

摘要： 佛学和心理学都认为:世界是人心理活动的产物.佛学中认为世界只存在于有情众生的意识形态中;心理学同样认为:世界是人的心理表徵.本文以视知觉的形成为例,把唯识学与认知心理学作相应对比,认知心理学的物体识别相关理论实际上是概括了唯识学中五蕴、八识、四分等概念;这些概念可以基本对应验证认知心理学中视知觉的生理基础、物体识别图式理论、注意的分配机制、记忆的结构等理论;本文对唯识学与认知心理学中关于物体识别机制相互印证的内容做了比较完整的总结,同时也指出认知心理学和唯识学之间,一些不完全对应的、各自独有的内容.希望本文的探讨给佛学在当代社会的教学传播,提供一个现代科学的视角和切入点;同时也从佛学的角度,为认知心理学的研究开拓些许新的思路.

摘要： 20世纪40年代,吕澄、态十力之间围绕佛教「性寂」与「性觉」思想展开了一场学术争辩.综观吕、态之辩,其焦点有二:其一是对原始佛教「心性本净」的不同解读.吕澄依止瑜伽唯识学,认为原始佛教「心性本净」意为「心性不与烦恼相类」 ,故以「性寂」言性体,主张「心性本寂」;而态十力则从「体用不二」出发,认为「心性常觉常寂」 ,主张「心性本觉」.其二是对佛教修持方法的不同态度.吕澄认为「性觉」只是「返本」不知「革新」;而态十力则坚持「返本即是革新」.从争辩的理论立场来看,吕澄坚持的是南京内学院归宗的唯识学传统,而态十力则坚持受儒道影响的佛教「心性本体论」 .从近代佛教史的发展脉络来看,以吕澄「性寂」思想为代表的内学院之归宗唯识学的取向主要针对当时中国佛教不事实修、不重文本的一种「根源化」取向,而态十力「性觉」思想则代表了一极儒佛交融之「中国化」取向.此外,吕、态之辩的核心内容与20世纪80年日本的「批判佛教」一脉相承,因为後者也将争论焦点指向「本觉」与「如来藏」.事实上,这两个辩论除了佛学义理之争外,也藏匿着佛教诠释的方法与立场的差异,而唯识学是否一定排斥本觉思想,则有着截然不同的解读方式,并由此追踪古今唯识学的分殊及其与如来藏学的渊源关系.

摘要： 《解深密经》的〈分别瑜伽品〉论述了唯识学的止观理论.本品主要论述了三方面内容:止观之唯识性、止观遣相证性、止观断障证果.本文限于篇幅,主要讨论"止观之唯识性".关于止观之唯识性,本品论述了止观所缘之唯识性、止观修持之唯识性、止观本质之唯识性、止观定义之唯识性、止观类别之唯识性.最后,本品对有寻有伺三摩地等三种止观也作了唯识论的解释,即除了传统所说的有寻有伺三种三摩地外,唯识论所说的无寻无伺三摩地,说是缘总法止观.

摘要： @@唯识学在佛教中是有体系、有组织的学问，其“因缘生法”是佛法的根本理论，依据此理论，佛法如实地揭示出宇宙人生运动的自然规律—万有因果律和万有无我律。所谓因缘和合，若从“因”上讲，可以有“随说因”等十种，若从“缘”上讲，“缘”有四种，因缘、增上缘、等无间缘和所缘缘。如果我们从这一庞大而严密的体系中，只拈出“所缘缘”义，亦可建构一套理论，这个理论就是唯识学的相分理论，即佛教认识的对象说。rn 下面就以“所缘缘”义为例，试作探讨唯识学的相分理论的内涵以及在认识中的重要作用。

摘要： 本论文乃介绍台湾现行弥勒信仰与其学术研究之概况为主.关于弥勒之信仰,含狭义与广义两方面值得探讨:狭义方面,当指以弥勒为主,或专门供奉该尊之寺庙或道场.广义方面又分为虽有弥勒之佛像供养,但不以其为主要崇拜之对象;或有的道场或寺庙虽属禅宗、天台、及华严等之专宗,却宣扬兜率天之信仰.关于对慈氏之研究亦可分狭义、广义两方面:狭义方面,对慈氏思想之研究只是对其个人思想行谊来论述.广义方面只针对慈氏思想所虚生的影响作研究,可细分为直接影响、间接影响来论述.对弥勒佛信仰之寺庙调查,以法鼓山中华佛学研究所及法鼓佛教学院网资室之资料为主,再经过查访、分析作统计.对于慈氏思想之研究,以台湾国科会之专案研究,各大学硕、博士论文及相关民间出版社所发行的学术论文为搜集对象.最后对于信仰和学术思想两者之广义与狭义方面,会作一分析、比较与统计表.至于台湾民间信仰慈氏之人士除已知者外,要求得到真实人数可能有其困难,但应比所想像的人数更多.因为在中国历史上打着弥勒信仰却从事社会乃至政治活动之事件层出不穷,故也形成其台湾民间信仰之遗风.

摘要： 本论文乃介绍台湾现行弥勒信仰与其学术研究之概况为主.关于弥勒之信仰,含狭义与广义两方面值得探讨:狭义方面,当指以弥勒为主,或专门供奉该尊之寺庙或道场.广义方面又分为虽有弥勒之佛像供养,但不以其为主要崇拜之对象;或有的道场或寺庙虽属禅宗、天台、及华严等之专宗,却宣扬兜率天之信仰.关于对慈氏之研究亦可分狭义、广义两方面:狭义方面,对慈氏思想之研究只是对其个人思想行谊来论述.广义方面只针对慈氏思想所虚生的影响作研究,可细分为直接影响、间接影响来论述.对弥勒佛信仰之寺庙调查,以法鼓山中华佛学研究所及法鼓佛教学院网资室之资料为主,再经过查访、分析作统计.对于慈氏思想之研究,以台湾国科会之专案研究,各大学硕、博士论文及相关民间出版社所发行的学术论文为搜集对象.最后对于信仰和学术思想两者之广义与狭义方面,会作一分析、比较与统计表.至于台湾民间信仰慈氏之人士除已知者外,要求得到真实人数可能有其困难,但应比所想像的人数更多.因为在中国历史上打着弥勒信仰却从事社会乃至政治活动之事件层出不穷,故也形成其台湾民间信仰之遗风.

摘要： 本论文乃介绍台湾现行弥勒信仰与其学术研究之概况为主.关于弥勒之信仰,含狭义与广义两方面值得探讨:狭义方面,当指以弥勒为主,或专门供奉该尊之寺庙或道场.广义方面又分为虽有弥勒之佛像供养,但不以其为主要崇拜之对象;或有的道场或寺庙虽属禅宗、天台、及华严等之专宗,却宣扬兜率天之信仰.关于对慈氏之研究亦可分狭义、广义两方面:狭义方面,对慈氏思想之研究只是对其个人思想行谊来论述.广义方面只针对慈氏思想所虚生的影响作研究,可细分为直接影响、间接影响来论述.对弥勒佛信仰之寺庙调查,以法鼓山中华佛学研究所及法鼓佛教学院网资室之资料为主,再经过查访、分析作统计.对于慈氏思想之研究,以台湾国科会之专案研究,各大学硕、博士论文及相关民间出版社所发行的学术论文为搜集对象.最后对于信仰和学术思想两者之广义与狭义方面,会作一分析、比较与统计表.至于台湾民间信仰慈氏之人士除已知者外,要求得到真实人数可能有其困难,但应比所想像的人数更多.因为在中国历史上打着弥勒信仰却从事社会乃至政治活动之事件层出不穷,故也形成其台湾民间信仰之遗风.

摘要： 本论文乃介绍台湾现行弥勒信仰与其学术研究之概况为主.关于弥勒之信仰,含狭义与广义两方面值得探讨:狭义方面,当指以弥勒为主,或专门供奉该尊之寺庙或道场.广义方面又分为虽有弥勒之佛像供养,但不以其为主要崇拜之对象;或有的道场或寺庙虽属禅宗、天台、及华严等之专宗,却宣扬兜率天之信仰.关于对慈氏之研究亦可分狭义、广义两方面:狭义方面,对慈氏思想之研究只是对其个人思想行谊来论述.广义方面只针对慈氏思想所虚生的影响作研究,可细分为直接影响、间接影响来论述.对弥勒佛信仰之寺庙调查,以法鼓山中华佛学研究所及法鼓佛教学院网资室之资料为主,再经过查访、分析作统计.对于慈氏思想之研究,以台湾国科会之专案研究,各大学硕、博士论文及相关民间出版社所发行的学术论文为搜集对象.最后对于信仰和学术思想两者之广义与狭义方面,会作一分析、比较与统计表.至于台湾民间信仰慈氏之人士除已知者外,要求得到真实人数可能有其困难,但应比所想像的人数更多.因为在中国历史上打着弥勒信仰却从事社会乃至政治活动之事件层出不穷,故也形成其台湾民间信仰之遗风.

摘要： 世亲是大乘佛教在印度发展最关键的人物之一.难然他特别受后代佛教从推崇，与其同父异母的哥哥无着,为瑜珈行派的共同创始人;他先于瑜珈行派的着作，如《阿昆达磨俱舍论》(Abhidharmako(s)a)及他主动针对该论所作的诸释《阿昆达摩俱舍释论》(Abhidharmako(s)abh(a)sya),皆被认为是传世不朽之作.他写的疏释包含许多佛经、逻辑上的论着、虔诚的诗、阿毘达磨分类上的注述、以及原创和创新的哲学论文.他的一些着作已以原始的梵文形式幸存下来,但许多其他作品,特别是他的论疏,只现存于汉文或藏文的译本中.从唯识观点而言，世亲着作中最重要的是《唯识二十论》(Vim(s)atikā)、《唯识三十论》(Trim(s)ikā)及《三自性说示》(Trisvabhāvanirde(s)a).根据传统,《三自性说示》普遍被认为是他最后所撰之论,《唯识二十论》与《唯识三十论》则是他生命接近尾声时所写出的,然而并没有实际的证据足以支持这顺序.尽管事实上,所有这三文本是非常简洁的,且《三自性说示》甚至在中国不为人知(尽管在西藏也是藏文正典中的一部分,但从未被阅读过),它们却形成了一种三钜作,并体现了世亲身为瑜珈唯识思想宗师的最终成就.世亲是多面向的思想家,他的性格从他的作品和传记中显示,他不只是伟大的天才和哲学家,同时更是一位充满悲愿的觉有情.在本文中,将尝试反映出世亲的生活和哲学这一些面向.

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：环A、R1、R2和R5如本文所定义。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明的主题是用于制备生物学、细胞学、组织学和解剖学样品的方法以及用于固封显微镜载玻片的组合物。本发明的主题还涉及用本文所述组合物固封的样品。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 现市场上的幼童学步车是坐式的，易损伤男童的生殖器及导致幼童长成罗圈腿。另外青少年及成人学旱滑学滑冰易摔倒摔伤。本发明可解决上述二问题。它通过4至6个及以上的万向轮轮杆架支撑在地面，人的上半身固定在轮架内部与轮架弹性连接的双肩臂带背板和背板腰带上。人朝任何方向移动都通过背板带动轮架也随之向同一方向移动，人的重心始终在轮架内部，所以移动中的轮架始终支撑着移动中的人体，使之不倾倒。所以它也可用于腿脚不便之人防倾护具及腰腿患者的训练康复。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 本发明公开了一种肿瘤筛查系统，其使用自动单元将细胞从含有与细胞混合的溶液的瓶子中分离出来并将细胞收集于载玻片上；一种用于液基细胞学检测的收集瓶，其用于同时储存含有细胞的溶液并将溶液从肿瘤筛查系统中倒出；一种用于宫颈癌的液基细胞学检测的刷子，其从妇女的子宫收集细胞；以及一种用于细胞学诊断的辅助溶液，其保存收集到的细胞。