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现量

现量的相关文献在1934年到2022年内共计241篇,主要集中在中国文学、宗教、财政、金融 等领域,其中期刊论文145篇、专利文献96篇;相关期刊117种,包括中国哲学史、五台山研究、法音等; 现量的相关文献由330位作者贡献,包括林咏翔、李姿仪、夏海英等。

现量—发文量

期刊论文>

论文:145 占比:60.17%

专利文献>

论文:96 占比:39.83%

总计:241篇

现量—发文趋势图

现量

-研究学者

  • 林咏翔
  • 李姿仪
  • 夏海英
  • 宋树祥
  • 范萍
  • 黎海生
  • 段路明
  • 庄伟秀
  • 杨蒿翔
  • 何芸
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  • 专利文献

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    • 章启群
    • 摘要: 唯识学与现象学的六个概念之间,即"识"与"意识""二空"与"悬置""二分"与"显现""自证分"与"意向性结构""现量"与"本质直观""真如"与"事物本身"等,其意涵有一定交接,但似是而非。第一,"识"具有判断、明辨的认识功能,还可以转成"八识",前五识是感觉功能,第六识是意识,第七识是自我意识,第八识阿赖耶识是宇宙万有的总摄,具有永恒性。阿赖耶识此义近似于西方哲学的logos和中国哲学的"道""无",无法翻译。可见"识"与现象学的"意识"差异之巨大。第二,唯识学主张"万法唯识""我、法二空"。"二空"说是形上学。现象学"悬置"说是方法论,即假设万物皆"空"。可见"悬置"和"二空"具有方法论与形上学的本质不同。第三,唯识学认为世界万物都是"识""变"而来,呈现为"见分"和"相分"。这不仅是一种意识活动,还包括情感、心理等因素,因此不仅是认识意义上的,还有本体论、存在论的意义。现象学的"显现"说,意在描述对象事物在意识的呈现过程中具有意义意向性特点。可见"二分"与"显现"之差异。第四,唯识学的自证分就是八识自体。自证分是体,"二分"是用,体用一如。这与魏晋玄学体用一如思想基本相同,于意义生成没有直接关系。现象学所谓"意向性结构"是意识的本质特征,表明意识活动都是指向性的。因此,唯识学自证分与现象学意向性结构两个概念基本不能对应。第五,唯识学"现量"是指认知活动中认知主体亲身在场、当下感知,与六识、三性、百法交接,绝不是纯粹意识,不具有普遍性。而从佛教角度说,"现量"在所得智下所观照的也不是物理现实世界。现象学"本质直观"是指认知主体经过"悬置"之后的纯粹意识,对于对象事物所进行的观照活动。在这个过程中要绝对排除对象的物理性存在,只关注事物普遍性的"本质",绝非个性化的认知结果。可见"现量"与"本质直观"之间很难找到相同点。第六,唯识学最高目标是证得"真如",方法是修行。现象学根本目标是解决认识中"意义"确定性问题,回到"事物本身",属于哲学认识论。以上六个概念展示的根本理论差异,凸显出唯识学与现象学之间不可逾越的理论鸿沟,还揭示出以日常经验为基础的公元7世纪佛教认知体系描述,与在现代科学背景下的20世纪认知体系描述的本质不同。
    • 王嫕
    • 摘要: 钟嵘的"直寻"说是中国古代的一个重要美学范畴,王夫之的"现量"说是中国诗学的一个重要理论.两者有许多相似之处,如都强调以直觉等非理性方式进行创作;但二者也在其他方面存在差异,如后者更强调生活真实与艺术真实的统一以及对时空维度的把握.笔者通过将两者进行比较,厘清两者的共同与不同之处,以此来探究王夫之"现量"说对钟嵘"直寻"说的继承与超越.
    • 李本尖措
    • 摘要: 根据印度学者的因明学理论,藏族学者对因明学理论做出两种不同的阐释。本文通过萨迦班智达的《量理宝藏》和根敦珠的《藏传因明逻辑学概论》关于七识中的现量对比分析,发现其细分为根现识、意现识、自证现识、瑜珈现识等。作者从经部宗派的角度对其进行了探讨。
    • 郑思捷
    • 摘要: 王船山之诗学思考从未脱离于其社会政治思考而独立开展。以往从纯艺术角度解释"现量",固然把握到了概念的主要内涵,然而其通向社会层面的意义,却也因而被掩盖。将《夕堂永日绪论内编》所提及之"现量"理解为源于"禅宗"而非泛然的"佛教",或许是进一步研寻"现量"说之诗学内涵较为稳当的方式。《楞伽经》所说"现量"有自觉、觉他二义,为禅宗所尤重,船山借用之,遂将社会层面的指向引入于诗学之"写真论"。其本意在诗人可无意而成诗,在读者则可兴、可观、可群、可怨。因此,"现量"说实为船山"兴观群怨"说之根本理据。以"现量"说为核心的船山诗学实际上构成了王船山社会政治思考的一个环节。其主张实现诗之社会功能,既为传统的写真论注入新义,又成为彼时诗文论中崇尚真实的思想最全面、深刻的表述。
    • 郑思捷
    • 摘要: 王船山之诗学思考从未脱离于其社会政治思考而独立开展.以往从纯艺术角度解释"现量",固然把握到了概念的主要内涵,然而其通向社会层面的意义,却也因而被掩盖.将《夕堂永日绪论内编》所提及之"现量"理解为源于"禅宗"而非泛然的"佛教",或许是进一步研寻"现量"说之诗学内涵较为稳当的方式.《楞伽经》所说"现量"有自觉、觉他二义,为禅宗所尤重,船山借用之,遂将社会层面的指向引入于诗学之"写真论".其本意在诗人可无意而成诗,在读者则可兴、可观、可群、可怨.因此,"现量"说实为船山"兴观群怨"说之根本理据.以"现量"说为核心的船山诗学实际上构成了王船山社会政治思考的一个环节.其主张实现诗之社会功能,既为传统的写真论注入新义,又成为彼时诗文论中崇尚真实的思想最全面、深刻的表述.
    • 邢业凯
    • 摘要: 将佛学思想纳入美学理论,意为将佛学语言、趣味、意境等纳入诗歌鉴赏领域之中.中国古代文论家在诗歌鉴赏与研究的过程中广泛的使用了将佛学思想纳入美学理论的方法,以严羽和王夫之为例,严羽所提出的"妙悟"说与王夫之所提出的"现量"说都是将佛学思想纳入美学理论的典型例子.在本文中笔者将二者相对比研究,深入探讨他们在将佛学思想纳入美学理论手法运用上的异同.
    • 陈桑
    • 摘要: "现量"与"比量"作为量论最基础、最核心的概念有必要去深入考究的.可以说不能正确理解和澄清这两个概念,是无法打开量论学习的大门.故而"现量"与"比量"的概念梳理和严格区分就成研习量论的重中之重.本文就尝试着基于唯识学的《大乘百法明门论》,结合不同的文本作横向对比,来对于"现量"与"比量"两个概念作一个简明的概念浅析,最后总结就目前在梳理这两者相关知识时所衍生出来的一些问题,提出个人的一点浅见.
    • 杨先加1
    • 摘要: 本文对《量理宝藏》和《释量论颂广疏.解脱道论》中关于“现量”和“已决智”是否为交叉关系的不同论述进行比较和分析。在此基础上,对这两个文本的核心观点、思想分歧,以及后期藏传因明注疏者对二者的不同阐释进行全面和详细的比较、分析。认为,考证“现量”和“已决智”的关系,必须要运用类比推理的方法,对现量、量、已决智的概念和外延进行全面的判断。
    • 摘要: 3月14日,中国自主研发设计的全球首条智能化磁浮轨排生产线在铁建重工长沙第二产业园实现量产,目前正在生产广东清远磁浮旅游专线工程的轨排供货订单。据悉,清远磁浮线是国内首条中低速磁浮旅游专线,一期工程正线全长8公里,预计今年底运行,将成为继日本、韩国和长沙、北京之后的世界上第5条中低速磁浮运营线,对我国开创磁浮交通+旅游的产业新模式和推动磁浮交通建设推广具有重要示范意义。
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